《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（62）
第五品 護正知
根本頌（31、32a）
諸佛及菩薩
恆時無礙見
故我常安住
彼等聖眾前
思已應受持
心生慚敬畏
諸佛及菩薩具有無著無礙的慧眼，所以，想到自己在祂們恆常的注視之下犯錯，而且一般人看不見的隱密之事在聖者慧眼前無可隱藏，如此想便能生起不放逸。若要能在無著無礙的慧眼前不心虛，就要在人前人後表裡如一。在一般人面前可以欺騙、心口不一，但在佛的眼前及業果之前，狡詐及欺騙就毫無用處，所以，我們自己平時應不分人前人後，表裡都無區別，如是持正是非常重要的。「མནོས」是「去思考」的意思，此處是勸導大家要好好去思考。
根本頌（32b）
由此亦令彼
數數隨念佛
若如是修持，則不僅能生起正念，也能一再隨念佛陀。
根本頌（33）
若時為防護
正念住意門
爾時正知來
縱離亦復返
任於何時，若以正念執持應行與不應行的內容，不忘取捨之理，再由意守住正念而安住，彼時對自己三門的所行就會生起是以何方式趣入何事的觀察，即便正知離去而短暫散逸，也能恢復。
那麼，應如何修正念正知？
根本頌（34）
於初應了知
此心有過失
爾時我如樹
應執持而住
「於初……」是說：例如於行住坐臥等做任何事的時候，應事先了解應行與不應行之理。若因臨時的因緣而有趨向不應行的危險，則當下就應以正知攝持而制止。彼時應想著我不可以做這種事，亦即應能夠如大樹般持心。正念想著此煩惱心是有過失的，如是執持時，若遇到其他人而快要生起我慢，當下就能被正知看到而制止。
就像想到共黨對西藏的欺壓而快要生起瞋恨時，就從其他方面想到：以此為緣，反而有助於提昇藏人的意識、民族人權及自尊。因為必須流亡出走，所以地球上對西藏的佛法以及文化都有了更大的關注，對西藏的壓迫越大，對藏人的支持就越多。若想到這些，就能幫助息滅瞋恨。要如大樹般安住或思考，而有時從功德方面去思考是有幫助的。
根本頌（35）
吾不應無義
散漫四處望
當恆常思惟
垂眼視下方
我不應看無義而讓心放縱的境，應恆常令心專注於善所緣，眼不四望，垂目而視，若有必要看時，則應住於不放逸而看。
根本頌（36）
為令久視息
時而望四方
若見有人至
正視道善來
身體因為太過緊繃而不舒服的時候，為了休息可以往他處看看；為了觀察環境，偶爾也可以往四處觀看；彼時若遇見人，也不要裝沒看到，應問候：「近來可好？」
根本頌（37）
為察路途險
四處頻張望
憩已應回顧
檢查身後物
與來去行走的目的相關方面，除了在有危險的地方應左右張望之外，平時應寂靜調伏而行。休息後，若有必要，也要往後看看檢查一下。
根本頌（38）
前後視察已
續行或折返
應於一切時
知目的而行
不論於來去任何階段，除了因為對自他有益而必須前後觀察，此外決不應無義散亂，也就是說，要有理由才可以。
根本頌（39）
念身如此住
備妥所應行
應時而觀察
此身住何狀
比如唸誦功課時，事先要了解身體應如何在禪修的墊子上端正而坐，想著我要如是坐，然後才開始進行禪定等修行，而後以正念攝持如法的坐姿，並在過程中以正知觀察是否如是坐著。
根本頌（40）
勵力盡觀察
此昏醉心象[1]
如何不散失
繫於正法柱
身應如理而行，同樣，如狂象般的心也應以正念索繫於思惟正法的大柱上，並以正知了解它是否從彼處逃脫、放逸流散。總之，應心一境性地努力持守當時所修的善所緣。
根本頌（41）
我精進修定
剎那亦不散
應觀察自心
無心今何為
尤其若是一位修習心一境性的禪定的修行者，更是剎那也不應受制於昏沉掉舉的障礙，而應令心心一境性而住。應以正念正知這樣的斥候來偵查，這非常重要。
根本頌（42a）
危難喜慶時
未能則隨宜
除此之外，在突然遇到危險時，或參加像讀經會這樣的佛法盛宴時，或為了助人利他等目的，關係到以上這些事情的時候，若心一境性而住，心就會有從利他等散失的危險。在這些時候，身體的行為如目不斜視等可以「隨宜」，這是導師有開許的。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
[1] 如石法師譯本為「此若狂象心」。
