《寶性論》講記摘要 (11)
20230909 第一品 如來藏品
（子二）菩提等三配合經教：
第五金剛處當依《聖勝鬘經》了知：
「世尊，言無上正等覺者，即是涅槃界之增語。世尊，言涅槃界者，即是如來法身之增語。」
字詞解釋：
1. 涅槃界：此處指具二清淨──自性清淨與客塵皆盡──的涅槃界。客塵含所知障，一切客塵皆盡的涅槃界唯是佛所證，小乘阿羅漢不具此等涅槃界。
2. 如來法身：此處只講自性清淨的法身與客塵清淨的法身，未講智慧法身。
第六金剛處當依《不增不減經》了知：
1.「舍利弗，如來所說法身者，具足過於恆河沙數如來諸法、無差別法」
如來所說法身功德者，具足如來超過恆河沙數的力等功德諸法以及如同摩尼寶的光與色般種類無別而體性不同的無差別法──離繫功德與異熟功德。
2.「具足不離智德。」
為解釋前段經文，彼經又說法身功德具足「彼等功德有其一方，則另一方也不相離」的智功德。
字詞解釋：
1. 不離：離繫功德與異熟功德不相離，若有其中一者，則定有另外一者。
第七金剛處當依《入如來德智不可思議境經》了知：
「曼殊室利，如來不做分別、善不分別。雖然如是，如來於不分別、善不分別中，如是自性之事業無功用轉。」
如來止息一切功用，於利他事業的業、所作、能作三者的體性不作分別，於微細差別不善分別；雖然如是，如來度眾不逾時、遍一切有情[1]、無缺漏等，如是自性之事業，於不分別體性與差別中，無間、無功用轉。
字詞解釋：
1. 不作分別：沒有於業、能作、所作等三輪作分別的分別心。不是指如來不明了境。
2. 止息一切功用：靜息功用任運利他，請參照本論對第一品第五偈「無為無功用」的解釋。
綜上所述，此七金剛處即為本論一切廣說(支)之體(大綱)，是本論的略說，亦是進入本論正文之門，所以是本論的綱要。第一品前三偈中，第一偈是真正在建立本論綱要，第二偈是講結合佛經，第三偈則是講七者的次第。賈曹杰認為將後二偈也納入綱要並無相違之處。
（丁二）經中如何說分三：（戊一）《論》；（戊二）《釋》；（戊三）攝義。今初：
此等相屬如次第，應知前三處出自，《總持王經》之序品，餘四具慧佛法別。(1.2)
此等七如金剛義不是臆造，是《聖陀羅尼自在王請問經》中所說。經中講了佛等七者的自相，亦即彼等各自不共的自性，也講了彼等相互之間無間斷的關係與次第。此七者如本論所示次第而說，其中前三（果三寶）出自《聖陀羅尼自在王請問經》的序品；餘四者中，講說界的部分出自此經所說菩薩能淨治界的六十法差別，餘菩提等三處則是出自此經所說佛正等覺八十法差別。
字詞解釋：
1. 相：自相，此處不是指自之性相，是指各自不共的內容、不共的自性。
2. 屬：係屬、關係。
3. 《總持王經》：即《聖陀羅尼自在王請問經》。
4. 菩薩能淨治界的六十法差別：含四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩大悲、三十二種菩薩事業。詳見賈曹杰《大疏》卷二（辛三）認明淨治法。
5. 佛正等覺八十法差別：含十六種大菩提悲、三十二種佛功德、三十二種佛事業。詳見賈曹杰《大疏》卷二（辛一）示菩提至（辛三）示事業。
（戊二）《釋》分二：（己一）云何說果三寶；（己二）云何說餘四處。初又分二：（庚一）僅說文義；（庚二）配合經教。今初：
文義如上說。
（庚二）配合經教：（辛一）成立自體的理趣配合經教；（辛二）功德配合經教。初又分三：（壬一）略標；（壬二）附帶認明因緣；（壬三）廣釋。今初：
「成立自體」指成立佛、法、僧等三寶。
《聖陀羅尼自在王請問經》云：「世尊證覺一切法平等性，善轉法輪，具有無量調伏弟子眾。」
世尊緣一切法，以平等離諦實戲論的方式，現前、圓滿、無餘地證悟一切法[2]；以盡一切障的方式通達彼等法，依此而為其所化具種性者善轉法輪；具有無量至極調伏的弟子眾。
依賈曹杰《大疏》，此三句經文雖亦指究竟的果三寶，但是也可以依次解釋為果三寶的近因三淨地：
1. 「世尊證覺一切法平等性」：佛寶，或釋為八地假名為佛寶。
2. 「善轉法輪」：究竟的法寶，或釋為：說九地為善轉法輪。
3. 「具有無量調伏弟子眾」：究竟的僧寶，或釋為：說十地能無功用度弟子眾。
字詞解釋：
1. 平等性：指在離諦實戲論上平等。
2. 至極調伏：非常調伏，指心相續已經成熟，已經到了適合修彼乘之道的階段。
（壬二）附帶認明因緣：
此處只附帶建立界等餘四處為隨順出生三寶的近取因與俱生助緣，後當廣說。
（壬三）廣釋分二：（癸一）依次成立三淨地為三寶之理；（癸二）別釋僧寶。今初：
1.「證覺一切法平等性」：八地菩薩假名為佛寶，此因八地菩薩得十自在，從而於無分別智等一切法得自在，是為出生佛寶之因。
2. 「善轉法輪[3]」：說九地菩薩為善轉法輪，此因九地菩薩得四無礙解，故具無上佛法語，善知一切有情的種種意樂與種性；又因九地無利根、鈍根之別，已至信等勝根彼岸，善巧催壞一切有情的煩惱習氣所知障的相續。
3. 「具有無量至極調伏弟子眾」：說十地菩薩能無功用度弟子眾，是因十地菩薩得到如來無上法王補處的灌頂，從而能夠無間、無功用地成辦佛事業。
