《達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（46）
根本頌（17）
若具行善緣
然我未修善
惡趣眾苦惑
屆時我何為
我們因為希求樂，所以要成辦其善因、成辦善業。這並不是懲罰或法律的規定，而是因為要得到樂就要依靠善因，所以，是為了自己好，是因為愛自己而要修善。因此，若在能修善的好時機，自己沒有特意去尋求、沒有精進努力，那麼，一旦漂流惡趣、被愚痴役使，彼時就根本沒有機會修善了。所以，現在就應修行善法。
此復，自己要特意尋求並精進修善，不能僅僅因為得到人身，生到了佛法盛行之處，就指望自己自然會擁有佛法。即便得到修學善法的所依，若不特意去修，僅僅這樣是達不到目的的，自己必須特意將三門投向法才行。
根本頌（18）
既未造諸善
復集眾惡業
經百俱胝劫
不聞善趣名
若問：然而有為法剎那也不安住，所以即使這一次不修善，只要等待，以後難道不會漸漸有希望嗎？這也不會有。善法要靠特意尋求、精進努力才會有，但是生到惡趣之後，不僅沒有這些，反而因為多世串習之力，自然就會累積惡業。在這種情形下，即便經過多俱胝劫，也不會有惡趣盡而得解脫的一天。如是於多百俱胝劫期間，墮於無邊的惡趣處，連善趣之名也聽不到，要由此脫離、得到解脫，是很困難的。
根本頌（19）
故世尊曾說
如龜頸伸入
海漂軛木孔
人身尤難得
導師薄伽梵在《相應阿笈摩經》中舉例說，就像在大海中有一漂流不定的單孔金軛木，有一隻每百年才露出海面一次的盲龜，它把脖子伸入這個軛木的孔中，這種機會或許是有，但非常難遇。被煩惱主宰而輪迴於三界，沒有一處未曾生到過，而這唯是隨業而生，對於生處毫無自主。如同提婆於《四百論》所說：「以諸人大多，執持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣」，不僅多墮於無邊惡趣處，而且很難得到能夠成辦善法的賢善所依。
根本頌（20）
剎那所造罪
歷劫住無間
況無始集罪
豈能生善趣
在無間地獄的壽量有一中劫，如同《俱舍論》所說：「極熱半中劫，無間中劫全」，即便只造一個一剎那的具力罪業，也要住無間地獄一中劫，更何況無始以來已造而尚未生異熟的諸多過失，於彼等未盡之前，都要領受異熟，所以，無須多言，善趣的賢善所依是很難得的。
根本頌（21）
彼僅受業報
仍不得跳脫
因受苦果時
復生餘罪故
除了之前已造能生惡趣的罪業之外，若能不再造新罪，則已造的就算有很多，也可以指望漸漸會盡而不用再承受其惡果，但事實並非如此，因為在惡趣承受無量苦的同時，還會新生其他罪業，只要明了的心被無明實執主宰，就會一遇到緣就生貪瞋，因此在惡趣處仍會造惡業。譬如，我們現在雖然沒有看到地獄惡趣，但是能看到畜生道如狗或豬會爭鬥、行不淨行，互相欺凌傷害以及霸佔飲食等貪瞋的行為全都具足。至於生起善心，就只能依靠福田力僥倖零星地生起，此外就很困難。所以，現在若不謹慎小心，則一旦緣起錯亂，一個不小心，就完全沒有指望了，會有這種危險。
（本書尚未出版，請勿任意流通。）
