了解究竟的智慧所獲得的內容就是勝義諦，了解名言的智慧所獲得的內容就是世俗諦。了解這二個定義牽涉到觀察勝義的量與觀察世俗的量。什麼叫觀察勝義的量？就是觀察空性。觀察世俗諦的，就叫做觀察世俗的量。整體上是如此，然而仔細區分的話，應成派與自續派等所講的觀察勝義的量、觀察世俗的量並不相同。在應成派來說，觀察有沒有自相有、自性有、自方有，就叫做觀察勝義的量。它一直觀察有沒有自相有，最後得到沒有自相有，這就是獲得了勝義諦。除此之外，像了解瓶子、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是觀察世俗的量。自續派就不是如此，在自續派來說，自性有、自相有都是有的，但是這些都是名言安立的自性、自相，如果有一個非名言安立的自性、自相的話，那才是勝義有。因此，自續派所謂觀察勝義的量，就是去觀察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一個非名言安立而有的自性有，那就是諦實有。而在唯識宗來說，觀察有沒有外境這方面是觀察勝義的量。總之，各宗都使用「空性」一詞，可是所講的內容都不一樣；同樣地，都說「觀察勝義的量」，但是什麼是觀察勝義的量也是不一樣。
