如果沒有前生來世的概念，就沒有修行可言。對於這點我們要思考清楚。噶當派的一切教法，或以西藏教法的態度來說，修行至少要為下一輩子著想。如果沒有前生來世的概念，做任何事都不會變成修行，即不會變成下士道。下士道也會分成因和果二組。因的方面，歸依是前提，真正要行持的是業果這個部份。行十善或造十惡，它們的果當然就是人天或三惡趣。因此這部份要好好考慮。
總之，以《廣論》的情況來說，先要依師；不依師的話，你所讀的經典不會變成教誡、教授。聽經聞法卻不依師，會類似於陪讀；依師的話，所聞的內容雖然一樣，但對你而言，會變成教授、教言。變成教授之後，如果沒有為了來生、只為了今生著想，就不會變成修行，因此修行者至少要不貪著今生，修行的內容也是以不貪著今生的做法才會變成修行。如果沒有為來世努力，對輪迴的厭惡感也不可能產生，行苦比三惡趣等苦更加微細。有了下士道的不執著今生及中士道的不執著輪迴這些前提，才會不執著自己，真正生起有修菩提心的必要與修行。也就是，最前面是依師，接下來若無前生來世的概念就不會有修行，也難有善守業果和歸依三寶的內容，所以歸依、業果都要在有前生來世的概念下進行。
