經說「與無明相應的薩迦耶見」，對此就引起了部派的討論。跟隨《阿含經》的有部宗、經部宗、或許有唯識宗認為，薩迦耶見是見，是邪慧。慧不管正慧、邪慧，其特色是別別分析。而無明是不明了、不清楚。無明與薩迦耶見的關係有如樹林與白楊樹，即樹林不是樹，樹不是樹林，但樹林具有白楊樹，說無明具有薩迦耶見，或薩迦耶見具有無明都可以。「與無明相應的薩迦耶見」這邊的相應指的是擁有、具有，說無明具有薩迦耶見，或薩迦耶見具有無明都可以。既然說誰具有誰，必須是別別不同的才能說具有，即無明與薩迦耶見別別不同。
跟隨七部量論的經部及唯識宗等解釋「與無明相應的薩迦耶見」，「相應」是指五相應，所以薩迦耶見是心所。無明指的是明的反面。什麼是明？空正見是明。空正見指的是沒有獨立自主的我，它的反面就是執獨立自主的我。薩迦耶見是執獨立自主的我，與薩迦耶見相應的心王、心所也都是執獨立自主的我。凡是執獨立自主的我的心都是無明，但不見得都是薩迦耶見。(這是自續派以下的說法。應成派認為無明指的是自相有執。自相有執有人我執與法我執，人我執的部份又有執自己的人我執與執他人的人我執。執自己的人我執中，有心王、心所等，其中執自己為自相有的邪慧才是薩迦耶見。)
總之，什麼是無明？不明。什麼是不明？像近視見物般看不清楚是一種不明，完全顛倒地看錯也是一種不明，二者都可以解釋不明。隨理派等認為完全顛倒的情況稱之為不明；對隨教派來說，如近視般看不明了是不明。
在有部宗來說，無明是對獨立自主的不明，這是有俱生的；薩迦耶見是堅持某一種想法，其執著的對象是獨立自主的我，所以只有分別的，沒有俱生的。即對有部宗來說，薩迦耶見是分別煩惱，不是俱生煩惱，只要是薩迦耶見全部是分別煩惱。但是在唯識宗以上的宗派，薩迦耶見有分別的，也有俱生的。
