《釋量論》
最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生，太過故。
現見，具有結續能，彼為有何事？又由無何事，於後無結續？
剛入胎的嬰兒，呼吸、根(指眼根、耳根等)、覺心等都是從自類而生，不是不待自類而生，說唯從身體而生，有太過的過失。
在佛教來說，心可以影響身體，身可以影響心，二者可以相互影響，但說「不待自類、唯從於身生」就有太過之失。呼吸、根、覺等一定要從自類才延續下去，這是從延續下去的主要因素來說。在自類延續下去的過程中，如果有旁邊的協助—身體是可以的。如陶器的主要因素是泥漿，但是有製作陶器的工具的幫助就會製成陶器，與此相同，來源是自類的因素，這不是說不需要旁類的因素，而是沒有自類的因素的話，旁類也無從協助起。外道的說法是，完全是從身體這樣的色法生出(與色法)另類的心法；佛教的說法是，心法沒有辦法單獨從色法產生，心是從自類—前心生。再由身體協助是可以的，完全從身體生是沒辦法的。
「剛入胎的嬰兒之心為有法，應有前面的心，因為是心識故，如現在的心。」現在的心是從前心延續下來，身也是從身產生，而剛入胎的嬰兒也有心，他的內心為何不是從更早的覺心延續下來？如果剛入胎的嬰兒之覺心不是從更前面的心延續下來的，現在的心又為什麼是從前心延續下來的？現在沒辦法由身產生心、或由心產生身，那剛入胎的嬰兒的心又為什麼是由身產生？
「將往生者的心為有法，會接續下去，因為是有煩惱的心，如現在的心。」將要往生者，若某人第二剎那就會往生，他的身體接續不會壞掉，他的心為什麼沒有延續？現在的心可以延續下去，現在的心是多了什麼，或將往生者的心又少了什麼，所以不能延續下去？既然將往生者的心與現在的心相較，不多也不少，為什麼心不能延續下去而有來世？(即心可以延續下去的意思。)既然心可以延續下去，就有來世。
外道認為心跟身的關係，身就像酒，心像酒味，或像燈與燈光的關係，或像牆壁與壁畫的關係。自宗否認此說，就談到現在心的延續。身當然會幫助心，可是缺少不同於身體的心的話，單單透過身體就能產生心嗎？首先就是在心的延續中思惟：在昨天的心與今天的心延續中、及剛才的心與現在的心的延續中，確定心與身是有關係，但是身體生不出心，如此就可以推論剛入母胎的嬰兒有前心。法稱論師以此證明有前生來世。
「胎生無間之心，應有前心為先，是心識故，如現在心」、「平常人之死心，應有後心結續，是有染心故，如現在心」[1]，這二個是成立前生後世的正因，前者可推出前生，後者可推出來世。雖然這麼說，但是其中仍有些麻煩。本頌說「最初受生時，呼吸、根、覺等，非不待自類，唯從於身生」，這個「最初受生」到底指的是什麼？通常是說由母胎剛生。由母胎剛出生的嬰兒是「母胎剛生」，但剛在胎中形成嬰兒時也稱「母胎剛生」，所以「最初受生」並不是一個很清楚的內容。若是指剛生在胎中，但是剛在胎中是沒有呼吸的、諸根也是沒有的，只有意根；若是指剛從母胎出生的嬰兒，但是剛從母胎出生的嬰兒說他有前心，指的又會是在母親子宮中的階段。所以在這邊就會有一些討論。剛才說這二個是成立前生來世的正因，但或許要說沒有前生來世的正因，因為無法在得到比量時就了解前生來世，要第二步才行，所以準確的說法是：沒有成立前生來世的論式，但是可以透過它來了解。透過這二個論式可以知道心一定是從前面的心延續下來的，再追溯上去剛入母胎的第一剎那，它的心還可以往上推，就可以知道有前生。
[1] 「平常人之死心，應有後心結續，是有染心故，如現在心。」問：爲什麼要說「是有染心故」，不說「是心識故」？答：中觀宗以上不必說「有染心」，唯識宗以下要說「有染心」。對有部宗、經部宗及唯識宗的某些派而言，成阿羅漢者，其心相續會斷滅，不會接續下去，所以對其來說，修行最終目的是毀滅自己—灰身滅智。有這種說法是因為他們不談淨土，只要存在就一定在三界中，脫離三界之後就無處可去。阿羅漢脫離了三界，可是因為前業的關係，所以身體還在，當阿羅漢無餘涅槃時，身體沒了，同時心也會斷。中觀宗則會講淨土，所以脫離三界輪迴之後仍有地方可去。總之，這邊涉及宗義的問題，有染的心(或沒解脫的心)會延續，而阿羅漢無餘涅槃後會灰身滅智，這是有部宗、經部宗、及唯識宗的某些派要承認的。不講到無餘涅槃，心一定會延續，可是考慮到無餘涅槃，就牽扯到前面所說的，所以論式就必須加入「有染心」。如果是中觀宗的話，說就不必說「有染心」，說「是心識故」即可，只要是心就一定會延續下去。
問：若站在唯識宗以下的立場，論式必須加入「染污心」，但佛沒有染心，佛的心不會延續下去嗎？答：「不可思議」就是答案。有部宗、經部宗、唯識宗的某些派談灰身滅智，阿羅漢無餘涅槃後就沒了。問他們：佛具有清淨的心，祂也會灰身滅智嗎？就不敢說會，回答「不會」。再問他們：那祂的心會延續下去嗎？回答「也不會」。那到底是怎麼回事？答：「不可思議！」這是他們宗義的一個弊端。
