《集量論》
敬禮成量欲利生，大師善逝救護者，為成量故從自論，集諸散說匯為一
此偈頌是禮讚文，同時也是《釋量論》成量品的大綱。
可以分幾類來談，「成量」是一類，「欲利生」又是一類，「大師」、「善逝」、「救護者」又是另外的內容。偈頌分二，所建立與能建立，「成量」是主要詮釋的內容，就所建立與能建立來說，「成量」就是所建立者，能建立就是「欲利生，大師、善逝、救護者」。
「成量」指的是佛果，量就是佛，成量就是變成佛或修證成佛果，但佛不是一開始就是量，是漸漸的變成量。怎麼漸漸的變成量？所以就用「欲利生、大師、善逝、救護者」來說明。從因跟果來講，因方面是慈悲心、空正見。「欲利生」是講大悲心，可以說是大悲心的別名。正面指的是大悲心，但是也代表菩提心等方便法門(意樂圓滿)。「大師」表面上看來好像是說世尊是大師，但是這邊的大師指的是空正見，也代表慧方面一切的資糧(加行圓滿)。所以「欲利生」、「大師」是圓滿的福智二資糧。福智二資糧累積以後就會達到自利、利他之果—「善逝」與「救護者」。「善逝」指的是圓滿的自利身，「救護者」指的是利他，即佛的事業。「善逝」就是已經很完善地度到彼岸，指的就是滅諦跟道諦。由修福智二資糧，滅除苦諦跟集諦，以道諦來達到滅諦，所以「善逝」直接指的是滅諦或者是佛陀的涅槃，間接指的是道諦，即是究竟的滅諦跟究竟的道諦。解釋「善逝」時說，如以止觀雙運世間道來滅除煩惱的話，它不會是一個完善的斷，因為以後煩惱還會再產生，沒有盡善盡美地斷除，所以沒辦法說它是善斷。佛弟子修到見道、修道，用出世間的道得到了滅諦，可是他們還是沒有斷除輪迴，所以只是善斷。聲聞、獨覺的阿羅漢，他們是斷了，可是只是斷煩惱障，所知障並沒有斷，所以不是無餘斷除。在這樣的比較過程中，可以把佛的涅槃(或佛的滅諦)與阿羅漢的涅槃比較，從而顯出成佛之道及解脫之道。「救護者」是利他方面，通常我們說佛的事業或佛是眾生的怙主。佛如何變成眾生的怙主？主要是祂會宣說道次第，講四聖諦的法來救度眾生，所以祂是眾生救怙主。總之，「善逝」、「救護者」是講佛的情況，只不過分為自利與利他。佛很了不起，因為斷證圓滿，這是從自利方面說。祂很了不起，為什麼？因為祂利生，可讓眾生解脫、遠離痛苦，這是從利生方面說，「善逝」跟「救護者」是相同的，只不過以佛自己達成與利生二方面來講。
「成量」指的是佛果，量就是佛，成量就是變成佛或修證成佛果，但佛不是一開始就是量，是漸漸的變成量。怎麼漸漸的變成量？所以就用「欲利生、大師、善逝、救護者」來說明。從因跟果來講，因方面是慈悲心、空正見。「欲利生」是講大悲心，可以說是大悲心的別名。正面指的是大悲心，但是也代表菩提心等方便法門(意樂圓滿)。「大師」表面上看來好像是說世尊是大師，但是這邊的大師指的是空正見，也代表慧方面一切的資糧(加行圓滿)。所以「欲利生」、「大師」是圓滿的福智二資糧。福智二資糧累積以後就會達到自利、利他之果—「善逝」與「救護者」。「善逝」指的是圓滿的自利身，「救護者」指的是利他，即佛的事業。「善逝」就是已經很完善地度到彼岸，指的就是滅諦跟道諦。由修福智二資糧，滅除苦諦跟集諦，以道諦來達到滅諦，所以「善逝」直接指的是滅諦或者是佛陀的涅槃，間接指的是道諦，即是究竟的滅諦跟究竟的道諦。解釋「善逝」時說，如以止觀雙運世間道來滅除煩惱的話，它不會是一個完善的斷，因為以後煩惱還會再產生，沒有盡善盡美地斷除，所以沒辦法說它是善斷。佛弟子修到見道、修道，用出世間的道得到了滅諦，可是他們還是沒有斷除輪迴，所以只是善斷。聲聞、獨覺的阿羅漢，他們是斷了，可是只是斷煩惱障，所知障並沒有斷，所以不是無餘斷除。在這樣的比較過程中，可以把佛的涅槃(或佛的滅諦)與阿羅漢的涅槃比較，從而顯出成佛之道及解脫之道。「救護者」是利他方面，通常我們說佛的事業或佛是眾生的怙主。佛如何變成眾生的怙主？主要是祂會宣說道次第，講四聖諦的法來救度眾生，所以祂是眾生救怙主。總之，「善逝」、「救護者」是講佛的情況，只不過分為自利與利他。佛很了不起，因為斷證圓滿，這是從自利方面說。祂很了不起，為什麼？因為祂利生，可讓眾生解脫、遠離痛苦，這是從利生方面說，「善逝」跟「救護者」是相同的，只不過以佛自己達成與利生二方面來講。
佛陀自己修行而成佛，我們還要建立祂嗎？要建立。成佛需具備很多因素，通常會說產生佛陀的因素，以及建立認知佛陀的因素二者。成量品講的就是成佛之道，或建立成佛之道。《廣論》名「菩提道次第」，菩提指的是佛，所以說的是成佛的次第；與《廣論》相同，成量品也說成佛之道，二者差別在於不同作者自己有自己的語言表達方式或想法。成量品說了二個道次第，有順成立方式說—順著「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」次序說，與逆成立方式說。順成立自「能立由修悲」開始說，與《入中論》說大悲心是大乘種子、大乘根本同一意趣。依大悲心而說出空正見、如來斷證二德、及之後如何利生。也就是由大悲心開始，說出大乘的道次第，因素是大乘五道十地，果說的是佛果及利生的部份。逆成立時則說到：如何利生？由轉四諦法輪，了解四諦即可得斷德與證德。而此斷證二德又由修習而來，所以又說了修行的次第。因此逆成立說了小乘的道次第—修四聖諦及其所得之果。所以，若問成量品說的是什麼？回答是，它說的是道次第—大乘的道次第(順說)與小乘的道次第(逆說)。
成量品透過總綱「敬禮成量欲利生，大師善逝救護者」說出成佛之道與解脫之道。禮讚文偈頌分二部份，一、說成佛之道；二、說成佛之道又有何目的？對於後者，文末的頌文「彼事讚大師，爲即由彼教，成立爲定量」交代了目的。也就是，這本書說了成佛之道，縮寫起來是禮讚文，禮讚文再濃縮就是「成」字。禮讚文禮敬的對象是量。怎樣的量？即「成量」。只有佛教才談成量，外道都不談「成」，如大自在、造物主等，不是成量，他們是無因而有，或不順因而有，此處就否認這些。「成」之意是要是符合因緣而有。如何才符合因緣而有？就是透過「欲利生」帶動，產生「大師」、「善逝」、「救護者」。
量與禮敬的量有差別，量是新生不欺狂的了別（「量謂無欺智」)，禮讚文的量則是一切遍知，佛具有量(或佛是量)。也就是說，量是標準，此處是具有量者，所以稱為量。此中之量(「世尊具是量」)有二解釋，一、量是具三殊勝的斷德與證德(究竟斷德與究竟證德，「因斷具三德，是為善逝性」)，因為佛具備這些，所以是量。二、是佛是量。禮敬的對象是量，是怎樣的量？非是無因而生等的量，而是由圓滿因素產生的量。何謂由圓滿因素產生的量？即說到圓滿的意樂—大悲心(「欲利生」)與圓滿的加行—空正見(「大師」)產生圓滿的果—「善逝」、「救護者」。「善逝」可以分開來說，「善」指斷德，「逝」字義是了解，指證德，也可以說佛陀是「善逝」。「善逝」指的是本質，即由前因(大悲心、空正見)產生，也就是成量的量。果是「救護者」，說四諦使眾生解脫即是救護之意。
內文中，成佛之道內容是從「量謂無欺智」至「故是定量性」(即成量品科判「以量稱讚之所爲」一段以外的部份)，說了順成立與逆成立道次第的部份。但也不是馬上就宣說，自「能立由修悲」開始說順成立量，之前說的是準備工作，即自「量謂無欺智」至「當來依鷲鳥」是基礎。「量謂無欺智」至「當來依鷲鳥」此段說了量的定義、佛具是量等，這是為了要說出有情眾生所希求的量，是由圓滿的因產生，不是由不順因、常因而生。而「量謂無欺智」至「世尊具是量」是直接說出；「為遮無生者」至「則非無別故」是反面托出，說明哪些不是量。也就是，此段說了沒有一個恆常的遍智，遍智不可無因而生，將量與遍智做了結合。
問：遍智非由無因而生，要透過什麼因素產生？回答此問題時，先答：有情需要的量是什麼？即先答一切眾生欲達究竟利益所需要的量是什麼？若要的只是看的遠等能力，就去依止鷲鳥。也就是說，問者是問：佛是量，佛很偉大，但是知道這些描述與己無關，要如何達到量，與佛一樣？就要先說對有情有利益的量是什麼，沒有利益的量就不需要了。我們的量—一切遍智是在指了解成佛之道、解脫之道者，看得遠、力氣大、有拔山倒海的能力等都沒什麼用，若希求這些就去依止鷲鳥等(「量知不現義」，至「當來依鷲鳥」)。此段說的是要依止了解道次第者。
依師之後要行持什麼？自「能立由修悲」至「以故是定量」說順成立量；自「復次救護者，宣說四聖諦」至「故是定量性」說逆成立量。即由大悲心這個種子開始，至成佛，成佛之後就要利生，就說了四聖諦，因此解脫之道就產生，所以是自己先成佛，後利生，而後有解脫之道。
因此，整個成量品可分四段落，一是順逆道次第來源，二是順說道次第，三是逆說道次第，四是以量稱讚的目的。
說順成立時，說了大乘的道次第，同時也說了大乘的三寶。從歸依的層面去說，法寶是滅諦及大悲心所攝受的現證空性的智慧，即道諦。當然，見道以上菩薩的菩提心、大悲心等也是道諦，只要是見道以上所有的道都是道諦，但是是以現證空性的智慧為主，因為有了它，其他也才是道諦。佛寶是佛，僧寶是大乘見道位以上者。同樣，逆成立時說了小乘的道次第，同時也說了小乘的三寶：小乘的佛寶也是佛，法寶是小乘的道諦與滅諦，僧寶是見道位以上者。所以成量品在說道次第，也可以說在說三寶。克主傑尊者說到：「要透過對這邊的了解，從而達到由量所引生對三寶的定解，如此僅歸依一次三寶，就能粉碎輪迴；若非如此，只有口頭上念誦三寶的功德及與之相伴的信心，不要說對三寶功德有認識，連三寶是不是所知都不會了解(即沒有具備歸依的任何條件，所以就不是歸依。)」也就是說，了解道次第的程度，要到了解什麼是法寶等，知道這些的功德就非常大了，若非如此，就是根本未將三寶當成所知。佛教徒都在說歸依三寶，但是未好好讀過經論的人所想像的三寶，與佛典所說的三寶完全不同，這樣即使是在歸依，也是在歸依與三寶無關者，真正的三寶則從未想過，也就沒有什麼歸依好說的。
