《寶性論》講記摘要 (21)
20240106 第一品 如來藏品
消文前，先談幾個重要觀念：
一、講佛的八功德時，為何說無為也是一種功德？
佛的八功德中的第二個──在無自性的前提下盡除客塵，這是一個滅諦，與空性一樣是勝義諦，此與八功德中的第三個──如所有智，這二個都是了不得的功德，但是第一個功德──佛的心的自性空，為何說它是無生滅的無為法會是在講一個功德？簡言之，「法身是無為」為何是一個功德？
《寶性論》中講的有為與無為與他處所說不同，有為分三：由因緣和合而造作、由煩惱障和合而造作（此指不淨的十二因緣）、由所知障和合而造作（此指清淨的十二因緣）；相對於此，也有三種無為。例如：未斷除煩惱障者這三種有為皆是；阿羅漢和三淨地菩薩因為脫離了煩惱障的束縛，所以是第二種無為，但因為仍有意生身，而意生身是清淨業和所知障所造作，所以仍是第一種和第三種有為；佛的如所有智、盡所有智、悲、力等功德是第一種有為和另二種無為；佛的第一個功德和第二個功德則是遠離三種有為的無為。是基於上面這種分類，才說即便十地菩薩也是有為，是欺誑的，而佛的自性法身則是遠離這一切，所以是恆常、無為。所以，說佛的八功德中的第一個功德是無為，應該不是單純說它是常法，而是要結合上面這種分類來理解。由此可知：雖然我的心是自性空，佛的心也是自性空，這二個自性空都是遮無，是常法，同樣沒有任何功用，但是因為佛已斷二障，所以佛的心的空性可以說是以離二障為差別，是無垢的真如；而我必須經過極大的努力，才能令我的心的空性和佛的心的空性一樣以離二障為差別，成為無垢真如[1]。
二、佛明明會傳法、會說話，為何說佛無視、無聞等？
《般若心經》講資糧道和加行道所了解的空性時，所說的五蘊皆空等，這些是異門的空性，是分別心以有二現戲論的方式所了解的，此中，境是異門的空性，具境是異門的勝義識。格魯派承許這些異門的空性是空性、是勝義諦，但其他派不如是承許，認為了解空性就必須了解離戲論[2]的空性，這樣的空性才是勝義諦。他們主張必須離一切戲論才是空，只要說了什麼、指向了什麼，就不是空，因為言語等都是戲論，而以戲論是無法講離戲之法，也無法了解離戲之法的，所以只有以無二現的智慧別別內證的才是離戲之法、是空性。自宗則認為，雖然除了現證空性的心之外，所有的心都是具相的，亦即是有戲論的，所有的語言概念也都是戲論，要離戲就必須把它們全部清空，但是自宗認為通達空性和以離戲的方式通達空性是有差別的，所以比量也可以通達空性。般若經的核心內容可以以「非有，非無，非二俱，也非二者皆非」這句話來代表，《中論》中也說不常、不斷、不一、不異等，佛經與《中論》中的這些內容都是基於聖根本智所現證的來講，而聖根本智是以如水注水、無二現的方式現證空性，這樣才是真正達到遠離一切戲論，真正達到「非有，非無，非二俱，也非二者皆非」以及「不常、不斷、不一、不異」的境界。要了解這個，才能了解何謂離戲[3]。
因為心中有種種相，所以才有種種分別、有種種識，從而發動種種身語。我們腦中的種種相是很難搬開的，只有現證空性時，才是完全搬開了種種相，達到完全無相。而懂瓶是自性空的比量雖然會通達空性，但同時也會現所緣的瓶這樣的世俗現，也會有實有現，所以即便它通達空性，也仍未離相離戲，其他的心識就更不用說了。而聖者在現證空性時，於空性上不會現到任何相，是基於此才不會有任何身語的動作。同樣，佛在空性真如這一點上是離戲，在這方面沒有任何相，是基於此而說佛無視、無聞、無分別等。
字詞解釋：
1. 異門的空性：是指以分別心所了解的空性。此與空性的異門不同，後者是指真如、實際、法界等等。
下面進入（丑二）能立配合經教。
（丑二）能立配合經教分二：（寅一）總標；（寅二）分釋。今初：
如是所說如來自性清淨等六功德，當依次廣說，並依《入一切如來境智光莊嚴經》了解。
（寅二）分釋分二：（卯一）自利法身的能立；（卯二）利他色身的能立。初又分三：（辰一）自性清淨之能立；（辰二）客塵清淨之能立；（辰三）如所有智之能立。今初：
《入一切如來境智光莊嚴經》中說：「曼殊室利，此所謂無生無滅者，乃如來應正等覺之增語。」無著菩薩說這是在略說如來的無為之相──依賈曹杰對此的說明，無著菩薩這句話不是指如來是常法，而是指如來眾多身中的法身是無為法。
字詞解釋：
1. 增語：指所詮相同的不同能詮。
（辰二）客塵清淨之能立
約此義言，經又說了九個喻，其中第一個喻是吠琉璃地上的無垢帝釋像，經說：「曼殊室利，如來應正等覺不動，不思，不發，不分別，善不分別，無分別，善無分別，無思，無作意，清涼，無生，無滅，無視，無聞，無嗅，無嚐，無觸，無相，無了別，非所知。」
賈曹杰解釋：
1. 如來應正等覺不動，不思，不發：是說如來離三身（身語意）的發起──如來不以功用為等起而發動身，不以分別心來思境，不以分別為等起來發動語。
2. 不分別，善不分別：是說如來遠離倒執──不分別倒執境的體性，也不分別倒執境的差別。
3. 無分別，善無分別，無思，無作意：是說如來不分別三時之境──於過去的體性無分別，於其差別無分別，於現在無分別思，於未來境無樂欲的作意。
4. 清涼，無生，無滅，無視，無聞，無嗅，無嚐，無觸：是說如來斷苦的因果──滅業煩惱熱而得清涼，苦初無生後無滅，非餘名言識所證，亦非五根識所證，此依次說為無視至無觸等五。
5. 無相：一般凡夫不能由正因比知如來的法身，這是說：對於如來的法身，凡夫是無法以離相的方式了解的[4]。
6. 無了別，非所知：是說如來的相離諦實──智的體性無自性故無了別，智所了知者[5]其體性亦無自性故非所知。
靜息功用這句話是以上所引經文的解釋，換言之，以上所引經文是靜息功用這句話的廣說，是在講如來自己的事業因為靜息了一切分別及功用（有意的造作）的戲論，所以是無功用任運成。重點：這邊所謂的靜息是基於空性這一面而講。
字詞解釋：
1. 餘名言識：指屬於名言識的意識。
（辰三）如所有智之能立
其後餘文以喻說如所有智，說一切法真如非以他緣現證，而是於根本定中自內所證。佛於彼覺悟門中，定於空性直至輪迴盡，且空性就是佛現見一切所知之處，也就是說，是由空中現一切。
