青增格西的老師、色拉傑第76任住持根敦卻佩仁波切是在2016/7/31圓寂，圓寂入定(住持心法) 7日，在2016/8/9荼毗。當時青增格西在台灣達賴喇嘛基金會任上，不方便發布訊息，所以也就沒有通知過與青增格西有法緣的同學留意。卻佩老師昇座及圓寂法會的照片目前仍保留在Sera Jey Monastery 臉書。
由於卻佩老師及恩珠老師這一世主要事業，就是參與在南印重建色拉傑，將經教傳承延續下去。所以青增格西又補充講述重建色拉傑的歷史及關鍵。
˙重建色拉傑
五九年以前色拉傑約有一萬人，五九年只有少少的僧人跟隨達賴喇嘛尊者流亡到印度，甘丹寺、哲蚌寺也一樣。那時，達賴喇嘛尊者做了個非常重大及具有遠見的決定，他拒絕印度政府把藏人打散散居各地的提議，尤其是堅持三大寺的流亡僧人不能分散，於是三大寺才得以在印度重建。如果當時這些傳承教法的火種被分散到各地，經教傳承中斷，三大寺無法重建，那真的是很嚴重的教難。
追隨達賴喇嘛尊者逃到印度的僧人，首先停留在巴薩。巴薩原本是個監獄，所以生活環境跟條件都很惡劣。達賴喇嘛尊者考慮到後續的發展，要將僧眾遷移到南印。但是因為巴薩離藏地近，僧人抱持著事件結束後就可以回藏地的心態，不願意離開；再者，要去的地方尚須開墾、耕種才得以住人、生活，僧人想到要下田耕種，普遍是不樂意的。後來，經過達賴喇嘛尊者的勸說，僧人才願意到南印重建三大寺。卻佩老師曾說過，流亡到印度，對整體而言，是件很不幸的事，但是對個人而言，是件幸運的事，以前根本無法想像可以親從達賴喇嘛尊者聽法。當時的色拉傑所在地是一大片農地，只有經堂及幾間寮房，僧人們都下田耕作。達賴喇嘛尊者說：未來這廣大的農地都會變成色拉傑寺院的建築，現在廣大的農地外圍，未來會成為人們繞行之處。
師公洛桑汪秋仁波切，樂噶師公、卻佩老師、恩珠老師、札西老師、德列老師是六八年開始在南印重建色拉傑的長老。師公洛桑汪秋仁波切是主持重建的住持，卻佩老師、恩珠老師這一代，是當時最年輕的僧人，而且當了很久的最年輕僧人。不清楚六八年到七九年這段期間，有沒有新進僧人，至少目前是沒有那個時代的弟子。八二年以後開始有人從藏地到色拉傑，我是八五年到色拉傑，那時色拉傑有六七百人。
剛重建色拉傑時約有一百八十人，他們一方面要開墾建寺，一方面要學習。學習時也缺乏經論，書都是輪流抄看。譬如全寺只有一本「龍王遊戲海」(色拉傑現觀教本)，就分組看，這十人一組，每人發二頁；十人中可能只有二位讀書，其他八位不太讀書，但是那八位也會去領，把領到的書頁交給那二位會讀書的，那二位就負責或抄或背，總之把書紀錄下來；接著再跟另一組換十頁。我剛到色拉傑時，書本還是很缺乏，常常得輪流看。
飲食方面也是很缺乏的，每個人都吃不飽。我初到色拉傑的前幾年，早上就是一杯清茶，是什麼都沒有的清茶，不是酥油茶。午餐是飯跟咖哩，晚餐是餅跟咖哩，而且不是每人一份，而是三個人領二份分食，所以很難吃飽的。好一點的話，有外界的供養，早餐可能有非常稀淡的酥油茶，及一點點供養金。那時，我們每個月約有六十盧比(當時一碗麵是一盧比)，麵粉很貴，所以我們都把麵皮擀得很薄，煮後看起來比較大碗。
初建時的色拉傑經堂也不大，是個木造屋。住處，一間小屋要住六人，像卻佩老師的住處，放二張長六呎、寬三呎的床及一張桌子，晚上老師睡床上，四位弟子沒有床可以睡，就只有墊子可舖睡地板，也沒有棉被什麼的。一早還得趕快起床，把墊子收好，不然老師下不了床。晚上弟子躺著的地方，白天就是老師上課的地方。這樣過了二、三年康村蓋了僧舍，雖然還是得六至八人共用一間房，但是不須跟老師同房睡，還是比較讓人輕鬆的。
˙House
色拉寺的組織是色拉寺下分色拉傑札倉、色拉昧札倉，色拉寺是個虛單位，真正運作的是二個札倉。色拉傑下有各個康村，康村就像是同鄉會，康村下面又有各House，House是由一個老師帶著弟子組成。像卻佩老師及其弟子是一個House，我是隸屬卻佩老師這個House，恩珠老師是另一個House。但卻佩老師與恩珠老師是合作的，屬於卻佩老師House的人，在卻佩老師這邊上課，會去恩珠老師那邊背書。其他House的人也會去恩珠老師那邊背書，恩珠老師House的人會去其他老師那邊上課。我們一早四點多起床就開始背書，一週約有四五堂課，每次約二小時，剩下時間就是辯經跟背書。若有學生很會背書，老師就會花很多時間陪他背書。
˙僧團運作、經教講說延續數百年的關鍵
色拉傑建寺至今已經有六百年的歷史，而且這六百年中，經教傳承非常興旺。在漢地，要看到一個僧團運作六百年是沒有的，更別說延續六百年的經教講說辯論事業，常常看到的是一位大師興起而建寺，大師圓寂之後，僧團、寺院就趨向沒落。這是為什麼呢？我想到的是落實長老引導、師徒關係。
不是說漢地沒有形成師徒關係，漢地的師徒關係多是單一位大師與其下面的弟子，而且可能因為弟子眾多，只有少數幾位得以特別靠近，其他人與大師的距離都很遠。一旦大師圓寂，而弟子與弟子之間沒有強烈的師徒關係，容易變成彼此都不服誰，各自離去。
在色拉傑的系統中，師長與弟子可能就差幾個班級，也就是高班的學長就是低幾班僧人的老師。這個制度保障了每個人的學習與生活，每個人都被老師照顧到。像這樣，色拉傑內部形成了脈絡網，每個人都被照顧到，也被管到。不知道這些細微運作的人，到色拉傑出家，自己挑老師，一下子跑到這邊聽，一下子跑到那邊，沒有進入系統中，注定學不了，也容易出錯。
札倉是對外的代表，它有住持、有糾察師、有管家處理行政事務。以糾察師為例，糾察師被各長老推舉出來，糾察師在任上即便有什麼錯，也不會有人說話，會在他卸任之後才被指出來，而新上任的糾察師會修正這個錯誤，也就是僧團的運作會自己修正錯誤，而不被一個人牽著走。
因此，色拉傑不需要靠明星大師，明星大師存不存在都不影響它傳承下去。舉例來說，有一次帕繃卡大師到色拉傳法，第一、二天糾察師還忍耐，第三天糾察師就趕人了：到底是你要傳法？還是我們要上課？帕繃卡大師也是一聽馬上就明白，立刻停止。
總之，色拉傑能在短期間內重建，除了長老們持教的毅力，也背依的傳承力量——長老們復刻種種微細的傳承運作。這也是僧團運作、經教講說能持續六百年不斷的原因。
