正確修大圓滿

 (2005/3/5廣論教授)

有關觀修無分別相，大圓滿、大手印說到，先排除善心、惡心，完全安住於心，就像湖不攪動，水就會慢慢沉澱，現出清澄，心不去想善惡，不隨粗分散亂而走，心唯明唯知的體性就會慢慢現起，而了解俱生原始光明。這種修法是有的。但是只是修無分別是錯誤的。

如《知母歌集》中說，教授中，無論是薩迦、噶舉、寧瑪、格魯的論典，或多或少都會有錯誤，說「只有薩迦的論典是正確的」，這也是錯的。不能因為某些格魯派的論典錯誤就說格魯派的論典是錯的。如果宗大師錯了，可以說是月稱菩薩錯了，如果月稱錯了，幾乎可以說龍樹菩薩錯了。龍樹菩薩、月稱菩薩沒說錯，宗大師是完全依他們的解釋而說。若看過《顯句論》、《入中論自釋》、《佛護論》，幾乎可以說是宗大師的筆法。不能因為一小部論典錯誤，就說整個教派錯誤。

以前我的一位朋友遇到大地震，後來我遇到他時問候他是否受到驚嚇，他回答說：「地震時，我的大圓滿修得還不錯。」我想他對大圓滿的認知是錯誤的，以為修大圓滿是什麼都不想。大圓滿裡面有一句話，說到心從哪裡來、心性是如何、心去向何處，說心來住去時要觀想自性空的意思。鞏湯仁波切說，心不同於色法的來住去，因為心並非是色法，心是無顏色、形狀，這是非常簡單的。光認識心沒有顏色、沒有形狀，並無法了解心自性空。「心的住來去不同色法的住來去」這種認知，不是了解心無自性。

大圓滿的教授是密乘的教授，一個無上瑜伽的成就者，去看格魯派的論典，因為是顯教的論典的緣故，會認為是低下的教授。但是要知道，能修大圓滿教授需要圓滿很多資糧，為了圓滿這些資糧，需要下乘—顯教—的基礎才有辦法。

楚洛修行者說到，要了解大圓滿需要空正見，若無空正見，縱使能現起俱生原始光明，但是俱生原始光明無法轉為善心、轉為道次第。若認為現起俱生原始光明是稀有的，我們每次死亡時都會現起俱生原始光明，但是這種俱生原始光明無法對治實執啊！為了使俱生原始光明對治實執，要將俱生原始光明轉為空正見。他說得非常詳細。之後又說：「最近有些寧瑪派的論師認為我的說法是邪見，但是這是正確的。」

克主傑尊者在一個問答集說，問題是：大圓滿是不是清淨的正法？回答說：大圓滿是正法，若毀謗會墮惡趣。之後又說，為什麼會產生毀謗？是因為修學大圓滿者的行為不當，使他人產生邪見。自稱修學大圓滿、大手印者，無法真正成就，要了解諸法的究竟性質才有辦法。通達了實相—無自性，再針對此究竟性質修氣、脈、明點，才能真正成辦俱生光明。克主挪桑嘉措對宗大師的密集金剛自生儀軌解釋說到，自稱寧瑪派的修行者、自稱觀修氣、脈、明點，但這只是無分別地去觀修而已，龍樹菩薩並非如此。

所以修大圓滿、大手印者專修氣、脈、明點，配合上師瑜伽，而認知俱生原始光明，認知俱生原始光明自然粗分的妄念就壞滅了。粗分的妄念越少，俱生原始光明證空的次數就越頻繁。這是需要許多因緣才能成辦。

為了詳細了解大圓滿、大手印，我相信這些修習大圓滿、大手印者，學習宗大師的論著，絕對會對其有幫助。同樣的，修學宗大師的教授後，再去認識大圓滿、大手印，能更詳細地認識俱生原始光明；也就是學習龍樹菩薩的五次第論後，再去學大圓滿，其中有說到如何遮止粗分之念，這樣配合學習會有幫助。了解到論典教授後，再依止一位有經驗的上師，才是修行的扼要。不分教派不是指宗教和諧，而是自己對整個教授扼要能清楚、了達。所以不分教派的學習非常重要。

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19Thubten Tenpa、柯日光和其他17人