2023年9月23日，恩珠老師圓寂入定第六天，剛好是佛學會每月舉辦上師薈供的日子。在法會前後，青增格西談到恩珠老師等師長們的行誼。紀錄這些內容，是為了幫助我們後輩生起解脫相。
青增格西的師公——前色拉傑寺住持洛桑汪秋仁波切，青增格西的師公及老師——樂噶仁波切，青增格西的老師——前色拉傑寺住持根敦卻佩仁波切、恩珠格西，於圓寂時皆顯現入定(住持心法)。
˙解脫相
今天是恩珠老師圓寂的第六天，前天多傑[1]留言說老師的膚色比以前更好，昨天留言老師還在定中，今天我還沒看留言，不清楚情況。傳承殊勝，每個人都定得很好！不過你們別對我有什麼期待，我有自知之明。
對於一般人，我們會在往生的第七天做功德迴向，因為往生者每七天會死亡一次，那是轉生他處的機會。但是對於師長，我們會往前提前一天，在第六天舉辦法會，而且目的也不是為了超度，是緬懷他的行誼。中文說的「傳記」，藏文叫「解脫相」，意思有看他的傳記而生起嚮往、希求。要去看他們是怎麼解脫的以幫助自己提升修行，像密勒日巴尊者的傳記就很有這種威德力。
˙恩珠老師的日常
恩珠老師是個熱心的人，他的弟子在色拉傑是數一數二的多。一般是弟子去找老師，比較不會是老師去找弟子，恩珠老師是個例外，他會說「到我那邊來讀」。寺院裡會說「人到了八十還是要有人管」，這是因為沒人管容易懈怠。我對這點是現證的！我在寺院算是乖的，天天會去恩珠老師那邊背書，而且背得很多，後來他還說「有時候要去休息，不能一直這樣努力」。他認為我有自律能力，就叫我自己背，不需要再到他跟前；但是我離開他跟前六個月，就越來越讀不下去了。我在他眼中是很乖的弟子，但是我自認為是罪孽深重的人，因為讀書的一群人中，我在其中，調皮的一群人中，我也在其中，而他看到的只是讀書的那一群。
恩珠老師不太說話，一天的行程裡，從一大早就開始管學生，他會在某處做功課，弟子就圍著他讀書，這樣一直到十一點多。結束之後，幾乎每天，他都會到卻佩老師那裡。如果只有卻佩老師在，他們兩人就只是坐著，彷彿對方不存在；如果有人來訪，卻佩老師會聊二句，而他也只是聽著。十幾年都是這樣。其他老師不太跟學生互動，學生會去找老師問問題，但是老師跟學生是有距離的。恩珠老師會到學生群裡去，跟學生一起辯論，很少有長老會這樣做。每一年都是這樣過日子，看過去很單純。大家都知道在恩珠老師那邊要很守規矩，慢慢地，在他身邊讀書的人也就聚集起來、越來越多。
˙恩珠老師圓寂前後
我到台灣來以後，就比較少跟老師聯絡，在他生病後也是。即使有聯絡，我們兩人話也不多，多半是「你在做什麼」、「沒什麼」，就停下了；他是個沒話可談的人，我的話也不多，所以彼此的對話就變成這個樣子。恩珠老師圓寂前給我打了二通電話，我以為發生了什麼事，就趕緊回電。那天是什麼都好，血壓正常了、腎也好多了……。我們難得的聊了很多，老師說了他幾歲、札西老師[2](註二)幾歲、哪個人又比誰年長，諸如此類。老師問了我幾歲，我回答五十八歲，他說：「喔，你年紀也大了！多傑都五十幾歲了，你當然更老了。」我們以前沒有這樣對話過，當時我沒意識到老師要走了。
多傑偶爾會從色拉傑去探望看恩珠老師，上週他去見老師時，老師的狀況不太好，似乎認不出他了，醫生也說老師撐不了幾天。因為老師說過，他這輩子沒什麼遺憾，往生之前想回色拉傑，所以多傑就帶老師回色拉傑。回到寺院的時間是下午四點，立馬就找了一些人修金剛瑜伽母自入[3](註三)。晚上八點多修完自入，沒過多久，老師就圓寂入定了。
˙法事
我們那邊(色拉傑)的僧人常做的自入有大威德、金剛瑜伽母、馬頭明王、如意珠度母、勝樂。有一批人會做這些自入，像卻佩老師圓寂時，有七八十位僧人做大威德的自入、金剛瑜伽母的自入，做馬頭明王的自入也很多，做勝樂的自入就比較少。另外一批人會唸誦《辨了不了義善說藏論》、《入行論》等。大概是白天有人會修自入，晚上會有幾百人參加念誦《辨了不了義善說藏論》等。
˙圓寂時入定
像恩珠老師這樣圓寂時入定(住持心法)是件特殊的事。一般，人往生後幾個小時，身體就開始發出臭味。印度那邊也沒什麼設備，異味出現時會讓人難以忍受。聽說以前汪秋師公圓寂時，室內外都是香味，而且七八天膚色也沒有變化。樂噶師公圓寂時入定十一天。卻佩老師因為心臟病突然辭世，也入定了七天。
˙生病是修行的良機
汪秋師公的大弟子、樂噶師公的師兄弟，也是卻佩老師及恩珠老師的學長，曾任下密院住持的多傑札西仁波切(註四)，一直說這輩子學了些法，但是寺院也是個社會，難以靜下來修行，於是他去跟師公說想去修行。一輩子都在教書的師公很生氣的說：「難道我做的是錯的嗎？」聽到師公這樣說，他也就不敢再說話，不再提去修行這類的話。
總之，他有個概念：自己這輩子學了這麼多，但是沒有靜下來找個時間修，所以他就很希望自己得癌症。因為得癌症是很好的，知道自己得了治不好的絕症，但又不會馬上死，得了癌症，拖個二、三年，期間之中，人就會堅定地修行，所以他這樣發願。因為他是個有威望的人，所以他下面的人也效法他，有這樣的想法。
恩珠老師自從生病後，這五年，每天都修金剛瑜伽母自入。除了就醫之外，剩下的時間都非常精進。
˙學長
多傑札西仁波切跟卻佩老師及恩珠老師也是師兄弟，但是兩位老師都很怕他，會說「你們這樣調皮，學長知道了怎麼辦」。他們非常尊敬學長，不像我們現在，誰也不怕誰。當時的風氣很好，只是一個學長，似乎不需要做到這樣謹慎。我們現在對老師都沒那麼謹慎，更何況是學長。
˙對教法的信心
另外，對於經教所說成佛、解脫的內容，在皈依及信心面，無疑的，他們十分強大。現代人也許受科學影響，對於成佛、解脫，不是不信，但也好像沒有信、沒有虔誠心。對於修行，自己能不能做到是一回事，但是就修行之法及結果，他們是無疑的信。
˙一代不如一代
對於經教，懂多少是很難說的，但是能背多少是可以量化的。恩珠老師那一輩，色拉傑第一名是背五六千頁；我在寺院學習時，色拉傑第一名是背一千二百頁；聽說現在色拉傑第一名是背五六百頁。像現任的甘丹赤巴就很厲害，五六百頁背三次就記住了。前幾年，色拉傑要修某個法，連法本都快找不到了，後來找到了法本，修法時，他其實不需要法本，非常熟稔(有背過)。但是從另一個角度看，這代的人比較隨和，這點是一代比一代好。
˙一九五九年的長老
一九五九年從西藏流亡到南印的長老，現在仍在世的已經不多了。我們的師公洛桑汪秋仁波切，不要說是三大寺，放在當時的西藏，也是赫赫有名的大學者，有他坐鎮色拉傑，就會讓人心安。但是當時也要有些人煮飯、煮茶、處理各種事。在南印重建色拉寺時，只有一百八十人，哲蚌寺、甘丹寺也都只有一百多人。這一百八十人，以他們當時的眼光去看，也許可以用龍蛇雜處來形容。但是以我們的角度去看，他們的功德都是一樣的。如果只有龍的話，沒有現在的色拉寺，如果只有蛇的話，也沒有現在的色拉寺。要有人教書、有人煮茶、有人背書、有人掃地，這樣就形成了現在的色拉寺、三大寺、上下密院。就我們來看，就是有些人現觀世音菩薩相、現文殊菩薩相，智慧如海，也有些人現憤怒尊相、現掃地僧相。每個人都是需要的，並沒有誰的功德大、誰的功德小。
恩珠老師這批長老很厲害，從一百八十人開始，形成這麼大的僧團，不僅把佛法傳遞下去，還發揚光大。他們是在教法衰弱時，共同承辦了這樣的事。
˙老師們
師公洛桑汪秋仁波切畢業後就回到家鄉弘法，是在家鄉住持教法的人。達賴喇嘛尊者親政後，下令要他回拉薩當色拉傑的住持。當時家鄉的人希望師公留在家鄉，但是有人說，這是尊者剛親政所下的命令，不奉行的話，緣起不好。於是師公就回到拉薩任職。後來色拉傑在南印重建，因為師公的威望很高，又再一次回任色拉傑住持。師公樂噶仁波切、前面提到的多傑札西仁波切，及卻殿仁波切都是師公汪秋仁波切的弟子。
師公樂噶仁波切與多傑札西仁波切可以說是兄弟。多傑札西仁波切出身望族，師公樂噶仁波切曾是他家裡的佣人。多傑札西仁波切出家時，其家人對樂噶仁波切說：如果你也出家，我們會把你當兒子看待，也一併供養你。如果你沒跟著出家，那就沒辦法了。樂噶仁波切選擇也出家。多傑札西仁波切一直把樂噶仁波切當兄弟看待，當有親戚來探訪他，他都會讓親戚也去問候樂噶仁波切。但是樂噶仁波切總不認多傑札西仁波切是兄弟，他不攀緣。卻佩老師及恩珠老師雖也從汪秋師公那邊接受教法，但是主要管他們的是樂噶仁波切。
樂噶仁波切是我的師公，也是我的老師，他教導我攝類學、心類學、地道、宗義等基礎課程。一九五九年逃亡潮後，中共加強了邊境的封鎖，所以有一陣子逃到南印出家的人很少。因為一直沒有什麼人出家，卻佩老師及恩珠老師也就很難升為「學長」，為了怕傳承斷絕，他們曾經找窮人家的小孩出家。我是中共放鬆一點管制後，第一批到南印出家的人。那時樂噶師公很高興，於是就跳過卻佩老師，親自指導我。我剛到色拉傑時，色拉傑的生活很困苦，我年紀輕，有時候會吃不飽。我在家鄉時就學會畫畫，在佛寺百廢待興的時期，是比較容易謀生的，因為這樣，樂噶師公總說我帶了隻魔手，他擔心我會因為生活放棄學經教。
主要指導我經教的老師是卻佩老師。我剛到印度時，還沒決定要去哪個寺院，卻佩老師跟我家鄉的親戚有點淵源，就傳達說：只要他有飯吃，我就有飯吃。所以把我帶入色拉傑的是卻佩老師。卻佩老師一直是色拉傑主要的經教師之一。他圓寂前的最後幾年，也細細講了宗喀巴大師的《正理海》，我回色拉傑時，他也把被謄寫的講稿遞給我看。他是一輩子都在經教上努力的人，把師公所傳的教法接下來，再把教法傳下去。
我們在寺院學習時，一般說來，同時會有二位經教老師，像我學基礎課程及一部份現觀時，是樂噶師公及卻佩老師教我。樂噶師公圓寂後，札西老師教過我一陣子的現觀，後來札西老師去澳洲弘法。前色拉傑寺住持洛桑德列仁波切也是我的老師，我學習《入中論》時，主要是卻佩老師與他教我。德列老師與卻佩老師是師兄弟，也是同班同學。
這幾位老師都來過台灣。卻佩老師曾受經續法林的邀請來過台灣弘法。在我來台之後，他用弘法為理由，要我成立中心，當我奔走成立中心後，他又說不來了。他是想要我在台灣扎根，因為想到要我為自己成立中心，我肯定是意興闌珊，於是就用了個藉口，讓我成立中心。後來我專心在基金會任職，那雖然是個沒在運作的中心，也總是麻煩他人，所以我就解散了那個中心。恩珠老師也來過台灣，他確認過我很好，就放心的回印度。札西老師曾受色拉傑的請託來台灣弘法，有些同學跟札西老師是有法緣的。德列老師任職色拉傑寺住持時，也來過台灣弘法。
對於顯密傳承的來源，無疑的，達賴喇嘛尊者是傳承來源之一。
我的宗喀巴大師父子教授口傳是來自哲蚌的邦朗仁波切。邦朗仁波切是入山修行三十多年的人，後來他被達賴喇嘛尊者請出山弘法。他擁有最多宗喀巴大師父子傳承教法，如果他沒有傳承，那其他人也不會有。他用好幾年、每年都用好幾個月的時間，傳宗喀巴大師父子的教法，我都有接，所以我們現在講的這些教法都是有傳承的。
卻殿仁波切是師公汪秋仁波切的得意弟子。他到色拉傑後，卻佩老師及恩珠老師有去他跟前接受密續教授。我從卻殿仁波切處也接受了一些顯密傳承。
另外，我也從烏金仁波切處接過傳承，烏金仁波當過下密院的喇嘛翁澤。烏金仁波切的老師是與師公汪秋仁波切同輩的人，他們是另一個傳承。
因為平時我沒有談過自己的傳承師長，所以就順帶交待傳承來源讓你們知道。
