20240113
第一品 如來藏品
（卯二）利他色身之能立分三：（辰一）盡所有智的能立；（辰二）悲心的能立；（辰三）力的能立。初又分二：（巳一）引教；（巳二）釋義。今初：
說如來十六種菩提悲之後，經云：「曼殊室利，覺悟一切法如是自性，見諸有情皆有不淨、未離垢、具過失之法界，為諸有情趣入名為『奮迅』如來大悲。」
賈曹杰解釋：「奮迅」為大悲之名，有（藏文）譯本譯為「仁愛[1]」。
（巳二）釋義
此段經文宣說具足如來智悲。此中如其次第[2]所示：
1. 一切法如是自性：緣一切法之無事的體性。此處無事指無自性。
2. 覺悟：以佛的無分別等引之智了知真如。
3. 諸有情：諸有情分為五類：住聲聞決定種性者、住獨覺決定種性者、住大乘決定種性者、三乘之種性不決定者（將三類種性不決定者合為一類）、暫時斷種性者。
4. 不淨……具過失之法界：此處法界指如來藏。如來藏與佛自己的法性於有無垢染上有差別，然於自性清淨則無差別。
5.「見」諸有情……：「見」指一切種佛眼盡所有智無障觀見。盡所有智觀見一切有情無差別地皆有如來藏，亦即一切有情心性皆是自性空，皆是自性清淨。
6. 不淨：諸愚夫異生之真如因煩惱障絲毫未斷，故「不淨」。
7. 未離垢：聲聞及獨覺阿羅漢之真如因僅斷煩惱障，尚有所知障，故「未離垢」。
8. 具過失：諸菩薩之真如尚有彼二障隨一，故「具過失」。八地以下的菩薩有二障，八地以上的菩薩有所知障，另外，證小乘阿羅漢後迴小向大的大乘資糧道菩薩已斷煩惱障，但仍有所知障。
9. 奮迅：趣入成辦淨治所化相續之障的種種方便之門，故稱奮迅。
10. 為諸有情趣入[3]：為淨治一切有情諸垢以及令一切有情得到如同自己所得的果位故，覺悟平等性，意在令所化證得佛自之法性故，趣入種種方便，而證悟佛的法性，就是獲得佛的法性。（老師補充：獲得佛的法性，也就是成佛的意思。）
字詞解釋：
1. 種性決定：從生起彼乘發心證得資糧道起，直至證得彼乘菩提果，皆未放棄或轉入他乘者，謂之種性決定。所以，「聲聞種性決定」並不是說聲聞行者在證得聲聞阿羅漢之後也不會轉入大乘，因為既已證得聲聞阿羅漢，就如已從該乘畢業，而不是中途轉學大乘，所以不會因此變成種性不決定。
2. 暫時斷種性：暫時無善根。應成派及自續派都只承許暫時斷種性，不承許永不可成佛、永斷種性，唯識宗則有如是承許。
3. 覺悟平等性：圓滿現前了有情與佛平等，從而消除有情成佛的障礙，令彼等成佛[4]。
（辰二）悲心的能立
《論》與《釋》於此將智與悲相間而釋，若區分開，其中講「為諸有情趣入」的部分就是在講悲。
（辰三）力的能立
其後由無上智悲而成就善轉無等法輪，由十二事業門善入方便，於此世間相續不斷[5]，應知此即是彼二（無上智悲）利他之力。因為若無大悲，得涅槃無間就會定於寂靜界，不會轉法輪。
老師補充：想要成佛必須要有「我要證一切遍智，轉法輪，度脫一切有情」的想法或是「我要斷所知障才能無礙地利益一切有情，故而我要成佛」的想法，而不是認為佛是掌管一切，無所不能。
（子二）結示分二：（丑一）六義；（丑二）後三義分為二利身。今初：
彼等如來六功德，如其承啟，具足無為等前三者即為自利圓滿，具足智等餘三者即為利他圓滿。
（丑二）後三義分為二利身
又，「智」者，是斷證不退轉最上恆常、是靜息功用處──是就自身覺悟功德處而言（是由自己現證菩提的功德方面來講[6]），不是由利他的方面來講，所以講的是自利圓滿，而非利他圓滿。悲與力者，是從為三種具種性所化善轉無上大法輪的功德來講，所以是講利他圓滿[7]。
賈曹杰於此說明：一般說二利，是將所化未能現見的佛智立為自利，將所化能現見的二種色身立為利他，這種分法是依所化能否現見來分。此處分說二利，則是：將悲與力安立為利他，是因為是悲與力令佛的二種色身為所化說法；將盡所有智攝入利他，是因為彼是悲心趣入之因，是就盡所有智觀見一切有情無有差別地皆有垢染不淨的真如而立；如所有智則是就於空性前二相隱沒而安立，不是依彼觀見盡所有這一方面來安立。
老師補充：
1. 雖然如所有智與盡所有智皆現見一切法，在這一點上無差別，但如所有智於空性前沒有二現，事實上，無論如所有智或盡所有智在空性前都無二現，對其他法則都有二現，因此在談佛無二現時，只能就「於空性前」來說。
2. 悲心趣入之因：說盡所有智是悲心趣入之因，是因為只有盡所有智才能圓滿了解一切有情的界與勝解等。總之，因為盡所有智看見有情被無明所縛，但皆有如來藏，可以成佛，故而大悲遍轉而轉法輪。
3. 前面講自利圓滿時已講真如，為何講利他圓滿時也要講真如？為何不直接講佛智無所不知？這是因為：無為無功用都在講勝義諦，而如所有智是就通達勝義諦而講，所以這三個功德都沒有從利他的角度去講；盡所有智雖然也通達諸佛的真如以及一切有情的真如，但因為此處是講盡所有智通達「一切有情無有差別地都有如來藏，所以皆可成佛」，故而大悲遍轉而轉法輪，是從這樣的角度去講，所以是從利他的角度去講。
字詞解釋：
1. 最上恆常：指佛的斷證不退轉故是最上恆常。
2. 靜息功用處：以「靜息功用者」來理解即可[8]。
（辛二）釋法寶分二：（壬一）承啟；（壬二）釋義。今初：
「從佛寶出生法寶故」，其後約彼而言之頌曰：
禮敬彼大正法日，無有有無及餘非，不可觀察離言詞，自內所證並止息，無垢具足智光明，壞諸所緣貪瞋翳。(1.9)
賈曹杰於此先說明：「從佛寶出生法寶故」這句話，就究竟當得而言，由得佛寶出生究竟的道滅二諦，這不是就時間先後而言，而是像說「張著嘴睡覺」那樣，沒有先後之別。若就時間先後而言，則會說由成佛轉法輪故，於所化相續中出生道滅二諦。應知此處俱說此二種。無論從哪一種講都是先講佛寶再講法寶，是依此次序而說
老師補充：從個人來講（從果皈依來講），是先得道諦，再得滅諦，最後成佛；從因皈依來講，是從佛寶轉法輪，所化相續中才出生道滅二諦，最後成佛。但是上面是基於成就佛果獲得無上菩提以及成就佛果大轉法輪這二種次序而說。
（壬二）釋義分三：（癸一）標；（癸二）釋；（癸三）標釋合說。今初：
正法是諸善士所依止故，禮敬正法日輪。日輪可以譬喻道滅二諦，此處以此譬喻道諦亦無過失。法寶為道諦與滅諦所攝，下面先解說滅諦的自性清淨分與客塵清淨分。
先講自性清淨分：彼非自以具二相之識如實證，亦非以他證，而是以二相隱沒的方式證。初者是說不是以具二相的方式證得諸法遠離四邊戲論。遠離四邊指沒有自性有的有、沒有自性有的無、也沒有自性有的二俱及二非。第二個是說不能依靠語言言詞等圓滿通達，所以不是依他而證。第三個是說彼是諸聖者以二相隱沒之理自內所證。以上三者是由體性（初者）以及具境（第二及第三個）二個方面來講滅諦的自性清淨分。
賈曹杰於此特別提到：有人解釋離四邊為勝義中非有、勝義中非無等四，這種講法實屬不懂正相違之理的妄言。遮破諦實有就須成立諦實空，所以不可能於此正相違的雙方都不承許。
字詞解釋：
1. 正法：殊勝法，指賢聖士夫所修之法。
2. 四邊：有二種講法，一種如上所說自性有的有等四，一種則是指自性有、名言中無、二者皆是、自性有的二者皆非。
[1] 有譯者譯為遊戲，老師課後依藏文改譯。
[2] 依藏文文法，動詞放在受詞之後，所以動詞常常出現在句尾，此處是依藏文句子中各字詞出現的次第解釋，所以會先解釋各句中的受詞，然後解釋其動詞。
[3] 原譯「趣入諸有情」，老師課後依所引經文重譯。
[4] 老師課後補充。
[5] 老師課後重譯。
[6] 老師依藏文解釋此句。
[7] 本段老師課後重譯。
[8] 老師課後補充。
