達賴喇嘛尊者 入行論教授》連載（71）
第五品 護正知
根本頌（86a）
修行正法身
莫為小事傷
薄伽梵的追隨者的生活既遮止太好太豐盛，也遮止太過辛苦。對於這個能修深廣勝法的賢善所依身，不應如婆羅門依五火或如裸行派拔頭髮等對其做各種傷害。
若問：「那麼，應如何行？」
根本頌（86b）
倘若如此行
速滿有情願
若依此身由三門力所能及地修利他，則易圓滿資糧，故應如是行。
根本頌（87a）
悲心未清淨
不應施此身
雖然有說要直接修習捨棄身及受用、善根，但是在《集學論》中除了談到應捨身體、受用、善根等三，也談到暫時不能捨或是沒有必要捨時，應保護身體及受用，以及應清淨不被自利作意染污，以及應增長利他的順緣，也就是說，於身、受用、善根等別別皆應作捨護淨增等四事。悲心未清淨時，若直接捨身，則會導致失壞大的目標，所以，悲心清淨時，也就是能夠成辦偉大的利他目標時，就如下說。
根本頌（87b）
今生或後世
利大乃可捨
若於今生及後世等一切時都有利益，或能圓滿自他廣大資糧──到了要成辦如是利他大事時，就應沒有吝惜之心而捨。
根本頌（88、89a）
無病而纏頭
撐傘持刀棍
覆蓋頭不敬
勿為彼說法
劣慧莫深廣
勿單為女子
雖然要對有情講取捨之法，引導他們至道上，但勿對不恭敬者講法。講法應該要有利益，而不是像一般演講者那樣。對於無病而纏頭者，或是打傘、持棍杖或兵器者、頭上戴帽或以披巾包頭者，都不應講法。以上講總的規範，接著講其他要考慮的事項。若對劣慧者講說不適合彼慧的深廣法，則易生起邪見；即使有時不生邪見，也會想著「我做不到」──有生起如是怯懦的危險，故而不應對彼等講深廣法。同樣，以具戒比丘而言，若無男性同戒友伴，則勿對單身女性講法；若是沙彌尼，則若無女性同戒友伴，勿對單身男性講法。同理類推。
根本頌（89b）
於諸勝劣法
應等敬修持
如剛才所說，法雖然有深廣與劣、非廣的差別，但是不要於勝法耽著為好，也不要藐視劣法。如同《現觀莊嚴論》所說，「諸樂饒益眾生者，道智令成世間利」，立誓利他的諸菩薩不僅要了解自己的菩薩道，由於所化眷屬有上根、中根等各種各樣，所以為了攝受他者，也要了解聲聞道，以配合每個有情不同的界與勝解。凡是具方便大悲的佛所說的話，沒有不能成辦某一種功德或盡除某一種過失的。所以，就如《菩提道次第廣論》所說，這一切都是菩薩所應修。
事物雖然因為觀待觀待處而有勝劣之分，然而自己在利他時，這些佛語全部都是需要的；既然沒有不能利益有情的佛語，就應該頂戴一切佛語──因為《般若經》有說：「彼等亦做道之用」，所以不應該說「我們藏人修的是大乘法，泰國、新加坡那邊的人是修小乘法的」這樣帶有貶意的話，有時會有這樣的危險。他們那邊找麻煩時說我們的法是大乘法，其中還有密法，所以是不清淨的；我們不能忍耐，就想看輕回去──像這樣的行為是不應該的。
與此相關的還有「不分教派」，這非常重要。對此我有一個經驗，多年前昆努有一位清淨的老修行人來見我，他問我有關大圓滿修行的問題。那時因為我對此不了解，就跟他說：「我不懂，你可以去昆努喇嘛座前請教。」之後我感覺他是一位清淨的修行人，而我卻未能滿足他的希求，因此心裡很難受，彼時我就真正了解到《現觀莊嚴論》中「諸樂饒益眾生者，道智令成世間利」這句話的重要性。修行者相互之間要有信心及淨觀，這很重要；而且，若自己修行實踐而有經驗，對不分教派的佛陀教法就能留下習氣，這也很重要。
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