青增格西答：
菩提心、空正見、出離心三者中，前二者很容易被大家接受，菩提心心繫眾人，空正見是無上法，要修的福智二資糧就是指這二個，佛教的核心修行就是這二個，大家很容易認同。至於佛教大小乘都很強調的出離心就很難被現代人接受，因為要吃苦什麼的，像頭陀行就非常符合佛教出離心的修行。像我們現在聊得很開心，但是在佛教來說，這些話都是戲論；我們說話取悅他人，至少與貪有關，與出離心是違背的。我們現在欣賞風景，這也與出離心是違背的。出離心是菩提心與空正見的基礎，在出離心上才有菩提心、空正見的修行。但是大家捨棄出離心這個區塊，只談菩提心，這樣一來所謂的菩提心就很容易跟輪迴連結，變成與貪嗔癡結合的修行。我們現在，無論是團體或個人，都有很多利益他人的行為，但是很多都是違背出離心的，這樣所修的菩提心都是不如法的。要如法的話，出離心非常重要。自己要先修出離心，再推及其他人。所以，我認為要修菩提心、空正見之前，要先認識出離心，這很重要。出離心的話，可以用《廣論》下士道與中士道囊括。所以話說回來，要怎麼修菩提心、空正見呢？要先好好學《廣論》。
至於唸《金剛經》、《心經》，那當然是好的。但是我們人類沒有能力能以自力理解其義，所以光是唸，就跟鸚鵡一樣，不會有太大幫助。要學好《金剛經》、《心經》，不是直接去學《金剛經》、《心經》，而是去學《廣論》。
所以要修好二菩提心(按：菩提心與空正見)，不是直接修這二個，而是修《廣論》。有時間有有時間的學法，沒時間的話，自己也可以找網路課程，從基礎慢慢學上去。我覺得這是唯一的方式。
多傑法師答：
《金剛經》、《心經》都是講空性的經典，只是唸這二部經，是無法理解它的內容，必須去看它的解釋，這樣對學習空正見才有幫助。另外，這二部經都是在講空性，《入行論》等論有自他換、七因果等生起菩提心的解釋，《入中論》中以水車輪轉為例說了大悲心，水車輪轉之例不只是在描述輪迴的情況，而是在說如何生起大悲心。要先弄清楚這些經論，依此才能修菩提心。
總之，以上三個無論走哪一條路，都會歸結到悅意慈上。這其中就牽涉到中士道。要先了解內容及其理由，對理由所證成的內容有百分之百的信心，這時才對自己的修行有幫助。也就是，對於中士道的內容，思維其理由，從而修出出離心、自他平等、自他患等。有了這樣的信心才能對修行有幫助，不能只是唸而已。
(舉例來說，七因果中，)知母、念恩……，知母要修到什麼程度才能產生念恩呢？經論說一想到眾生就很揪心，因緣成熟到足以產生念恩，知母就完成了。我們現在要修知母，不能光認識經論的描述，自己要有把握：知母要具備什麼條件？自己要具備到什麼程度？這些都要知道。對此去找答案時，就會涉及前生來世，前世的母親怎麼利益自己與今世的母親怎麼利益自己是相同的，就像昨天有人請吃飯跟今天有人請吃飯，只是時間差，其他是一樣的，今世的母親與前世的母親只是時間差而已，其他沒有差別。像這樣再三思考，不讓自己的感恩心下降。另一方面，對一切有情都是這樣的想法，沒有差別。知母之後是念恩，念恩是念一切有情的恩，像前面說的那樣。我自己不是為了修行而找到這樣一個答案，是為了辯論堵住對手的口而找答案，不知道這樣的說法對不對，但是自認為這就是知母的量。總之，像這樣去推論，透過這樣的思考，這就是進入修行的途徑。
宗喀巴大師說「最初常求廣大聞」，宗喀巴大師是強調觀修的。在辯經場上，因為他人的逼問，總是要提出一個令人滿意的理由，否則無法說服他人。雖然是為了回覆他人的逼問而找答案，但是當你理路疏通而找到正確答案，自己也會被說服。因此，初學時，好好思惟很重要，即便是為了辯論而找答案，也會利益到自己。之後，你就會知道要做什麼、做到多少才能到下一階段，這些的前後關係是什麼也弄清楚了，這樣道次第就會產生。此時，你就會得到對這些內容的信心—確認這些內容的有效性。
事實上，若你對緣起有很好的認識，空正見要能幫助到菩提心。另外，還會說要有福德資糧為助伴，這就涉及依師等，這也是《廣論》一開始要說依師的原因。
初學者修菩提心、空正見是如此。若是已經生起菩提心、空正見，是要透過止觀繼續修。
