《別解脫戒的建立》
見悲青增格西教授
大師最勝尊，親說於律教，此二無差別，咸應歸命禮。
佛及聖弟子，咸依律教住，於戒生恭敬，故我歸命禮。
我依律讚歎，此說應尊重，於初首歸依，吉祥事成就。
毘奈耶大海，涯際淼難知，差別相無窮，豈我能詳悉。
大師律教海，甚深難可測，我今隨自能，略讚於少分。[1]
本次上課，我們會用二份教材，一是我整理的教材[2]，一是法尊法師翻譯的《苾芻學處》。法尊法師翻譯的這本書非常好，這本書篇幅不多卻涵蓋了重點。
壹、重要戒律觀念的建立與釐清
一、在家人可以學戒，而且應該學戒
首先要釐清的一點是，在台灣一直有在家人不能聽戒的聲音，所持的理由是什麼，我並不清楚。事實上，不只不應該阻止講戒，戒是應該被傳講的，而且應該要對在家人講戒。
原因是，佛教是以涅槃為目的的，以此而有了戒定慧三學，學法說的就是透過戒定慧這個方法獲得涅槃，從今生的安樂、來世的生生增長，到最終獲得涅槃果位，都被涵蓋在戒定慧中。斷煩惱有很多層次，受戒斷煩惱是一種，用無間道、解脫道斷煩惱是一種，後者是從根本上斷除煩惱。從加行道到見道、修道，地道的增長缺乏慧是上不去的；要有獲得加行道、見道、修道的慧，就必須要有一定程度的定；要有高度的定、慧，前提是要有戒。戒就像大地，沒了地就沒有其上的建築，沒有了戒，就無法建構出定與慧。
如果在家人是不能學戒的、是無法學佛的，那麼戒定慧就都不能對在家人講；如果在家人可以學佛，那不從戒學起就沒得學；所以在家人可以學佛，就可以學戒。這是第一個理由。
第二，現在提倡學的佛法是要可以用的，如果戒學派不上用場，那其他的法類就更不必說了。
第三，佛陀自己也對在家人說了很多戒。別解脫戒有八種[3]，其中，近住戒、優婆塞戒、優婆夷戒是在家戒。我們可能單純認為在家人當然可以學在家戒，但是事情不能單看戒條本身。佛陀是不會規定做不到的事，也就是戒律的內容都是可以做到的[4]。佛陀給戒是從初階可以做什麼，有能力時進一步可以做什麼，即從簡單只守一條戒，到可以持五戒、八戒，到沙彌戒、比丘戒，這樣一直增加上來。像我們去年上過沙彌戒的課，講沙彌戒，有簡單說的方式，但是展開來說是相似比丘戒的。通常是說沙彌十戒，但是如把戒殺展開來說，可以分殺人是如何、殺畜牲是如何，像這樣展開跟比丘戒一對比，就會變成三十六項，這三十六項再展開就會變成二百多項。這就是說，一個沙彌的持戒，內容是從基本款慢慢增加而至完備。同樣的，一個在家人不僅可以學佛，而且學佛應該從學戒開始。
我的這些說法與其他人的說法不同，大家可以從這些點去思考在家人可不可以學戒這件事。
所謂在家人不能聽戒說的是在家人不能參加羯摩。如傳比丘戒，傳戒者有傳戒者的條件，受戒者有受戒者的條件，沒有資格者就不能參加。這跟我們一般公司開董事會，必須是董事才能參加董事會一樣。
所以大家心中不必有疑慮，在家人是可以聽戒的。
[4] 戒律的內容都是可以做到的，可以做到而願不願意去做是另一回事。
