若有人說：這是你們藏傳佛教的說法，依漢傳佛教的說法，在家人不被允許聽戒。這個理由也不對，漢傳佛教與藏傳佛教在法方面是沒有差異的。所謂的佛法，是佛陀說了什麼法，接下來龍樹、無著等祖師是怎麼解釋的。也就是如果是從印度翻譯過來的法本及注釋這個法本的解釋來看，漢傳佛法與藏傳佛法是沒有差異的。如果因為時代的關係，不依循龍樹、無著等祖師的說法，講自己創造出的內容，這樣很難說此人在說法，現在這種情況很多。
又有說：你們聽不懂戒律，所以只談戒律的精神就好。也就是不依戒本，完全按照自己的想法講戒。這樣講戒是不行的。唯一可以制戒的是佛陀，因為他是我們的導師，是教主。除了教主可以制戒以外，其他人都不行，要完全按照佛陀制定的規矩而行。所以即便符合戒律的精神，也不可以自己制戒。因為講戒的時間不足，所以只能稍稍講一下戒律的精神，這算是情有可原。但是很多時候，演變成單單只談戒律的精神，這是不行的。或是變成這個規矩的來源是某某法師說的，這樣的規矩很難說是佛法。更有甚者，把這種不是佛法的規矩執為佛法，這對佛法的傳遞來說是很嚴重的事。
戒律並不好講，原因是戒律的內容涵蓋了個人的行住坐臥、面對接觸的人如國王、信眾、外道等該如何，及僧團處理事務等種種。佛陀帶弟子的過程都被記錄下來，如今天發生了某事，佛陀罵了弟子，制定了什麼戒；明後天沒事，後來又發生了事，佛陀這次罵了弟子是因為什麼，如此種種被記下，後代就把這些歸納為不能做什麼事。
常常會說戒律是根本，可是在三大寺，一方面是出家受戒才開始學習，另一方面又把學戒的時程排在十五年後，對此就有人感到疑惑：這是為什麼呢？基本戒律是一入寺就會教，但是正式學習戒律是十五年之後，原因就是戒律涉及生活各面向，這對初學者來說不容易理解。以租屋為例，在印度可能是雙方口頭說好，交付鑰匙就算完成了，但是在台灣，租屋時會簽租賃契約，契約中載明各種細節。戒本就像契約一樣，載明各種細節。我們看看這本《苾芻學處》所列，從一個人需要依止什麼老師、老師需要什麼條件都一一說明。[1]例如要當老師的這個人必須是戒律清淨，所謂戒律清淨是指什麼呢？他不能犯根本罪，對犯戒是有羞恥感的，這是堅固支。他還必須受比丘戒滿十年，期間不能間斷，也就是當比丘未滿十年沒資格當他人的親教師，或許他很聰明、很有學識，但是學得好跟具備經驗是不一樣的，經驗不夠就是不行。而當比丘滿十年，但是學得不好，也不能當他人的親教師。[2]「期間不能間斷」說的是期間出家、還俗、再出家，這樣也不算。善巧支是通達律藏、具足五法。當弟子的條件又是什麼？身像要如何、意樂要如何？這種表達方式跟契約很像，在古時就能有這樣的做法是很先進的。戒律涵蓋了生活的點點滴滴，而每一項都是用這樣的方式去說的，因此戒律的內容就變得很龐大。所以戒律並不好說。
