(三)認識所斷：
1.
須承許盡形壽受持而得的優婆塞戒、優婆夷戒的五項所斷：殺、盜、邪淫、妄、酒；
「不妄語」：此處的「妄語」是指大妄語，對上人法未證言證。「上」指上二界——色界、無色界。上人法即超越欲界、自初禪起至佛地間所攝之世間功德與出世間功德任一。得到禪定者會有神通，可以看到神鬼，也可以跟他們說話，沒有禪定者就不行。一般人沒有上人法，也就是沒有禪定，卻在說有上人法才知道的事，如「某神說了什麼話」、「某神把人帶走了」，這樣就會犯了這條戒。一般來說，居士是比較不會犯妄語戒的，但是在台灣有居士裝神弄鬼、故弄玄虛，或以大師自居，如有人往生，問往生者投生到哪裡，回答「沒問題，已經投生到淨土」，這類都會構成大妄語。
「不飲酒」：性罪是無論如何都沒有開許的。遮罪中，酒戒是唯一不可開許的。世尊說過「如果是我的弟子，連一滴酒都不能喝」[1]，對於這點，在自宗的傳承——根本說一切有部——是徹底執行。
2.
須承許一日夜受持而得的近住戒的八項所斷：殺、盜、淫、妄、酒、歌舞伎樂及穿戴飾品之合一 、非時食、坐高廣大床(墊)；
八項所斷分成三個區塊：一、不殺、不盜、不淫、不妄是戒支。看過去有八項，但是只有四項是真正的戒。二、不飲酒是不放逸支，因為有它才能好好守前面的戒支。三、不歌舞伎樂等其他三項是禁行支。
「禁行支」：例如穿僧服，穿僧服的意義在於時時刻刻提醒自己是出家人、不是在家人，行為不能像在家人一樣。八關齋戒中，不歌舞伎樂等也是在提醒自己現在是受戒的、是跟隨世尊的。「禁」是不可以，「行」是可以，也就是不如法的行為都要棄捨，如法的行為都要生起來。
「不歌舞伎樂」：不歌舞伎樂是為了防止掉舉，掉舉是心隨著貪等煩惱往外跑，沒有安住在法上。我們會為了開心而唱歌跳舞，喜歡輕鬆自在，歌舞伎樂等行為與出離是不搭調的，所以「不歌舞伎樂」不單單只遮止歌舞伎樂，只要是為了輕鬆自在，連挑了眉、抖了腳都要算在內，因為放逸了。我們現在會因為養生而去散步，而且還會覺得這很正常，但是從戒律的角度來看，這是有違背的，要調整成不放逸才對。吃飯也是，要把自己當病人、把食物當藥石，不能用享用的態度去吃。睡覺也要調整成是為了之後的精進而休息。
「不穿戴飾品」：不塗香也要包括在這項中。[2]
現在戴眼鏡是必需品，因為視力有問題才戴，但是以前不是，以前戴眼鏡跟戴飾品一樣，那就不能戴眼鏡。以前在寺院時，戴眼鏡是要申請的，視力有問題才可以戴。我以前戴著眼鏡回色拉寺時，老師看到就說：「你的眼睛好像很不好，我來看看！」老師要檢查過後才去向糾察師申請戴眼鏡。舉這個例子是要說，同樣是戴眼鏡，以前戴眼鏡是飾品，是要遮止的，現在戴眼鏡是矯正視力，是要取的。
又如出家人不可以穿好衣服，但是戒律中有說，當在家人很辛苦忙碌時，可以穿好衣服去在家人面前晃晃，讓在家人生起「出家真好」的念頭，原因是讓人對三寶生起好感是好事。但是時空轉換，如果在家人忙著地震重建，出家人穿好衣服跑到重建區晃晃，大概只會讓人生起反感吧！
不歌舞伎樂、不穿戴飾品，若動機改變，是可以被允許的，像歌舞伎樂，如果是為了供佛，是可以的。很多時候，我們會守著戒條字面本身而不敢動，覺得佛說的怎麼可以改，但事實上，不光是戒條字面本身，基於這條戒的目的而產生的全部都要戒除，而若這條戒的目的已經不存在了，這條戒也就不需要守。
「不坐高廣大床(墊)」：「高廣大床」有二種解釋：一是不能睡高價值的床。你為什麼要買貴的床？買貴的床對你而言是什麼呢？二是實質上的高廣大床。現在每個人都在睡高廣大床，反而要買窄小的床都不知道要去哪裡買，所以按字面高廣大床的目的已經改變。對照以前的高廣大床，現在是指住豪宅、坐賓士車。
「不非時食」：不非時食是在提醒自己是受戒的，要省下時間來修行。
現在許多人守戒，就只是緊緊抓住戒條的字面。如因為守不非時食這條戒，所以過午就不吃了，午後就不太敢活動，本來會做大禮拜的，也不做了，因為活動會肚子餓。原本不非時食的用意是省下時間來修行，你的不非食時變成什麼都不做，這樣就完全顛倒了。我的意思是，持戒要了解是為了什麼而制定這些戒。例如寺院的僧人會在晚上辯經，辯經是很耗費體力的，所以要比較：是要用辯經的方式聞思佛法，還是要不吃晚餐？比較之後，用羯摩的方式允許晚上吃飯，這樣是可以的。[3]戒律不是死板板的，是活的，但是這要懂戒律——知道如何開遮——才會。守戒若死死地守著戒條的字面，說明此人不懂戒律。
有些人守居士五戒或沙彌十戒，他們所謂的守戒就是看有沒有守好這幾條，守好就很好，沒守好就完蛋了。我是認為這樣的守戒就跟為了不吃飯而不吃飯一樣，一點意義都沒有。前面說過，有為了某些目的——趨吉、避禍而持律儀，這樣的守戒連目的都沒有。純粹為了守這幾條的字面而受戒，這樣的意義比持趨吉、避禍的律儀還低。反過來，為了出離的目的而受戒，想到以前阿羅漢們是圓滿地執行這些戒，連微細的戒律都不違犯，自己就會對阿羅漢等生起信心，這就是件不得了的事了。對佛法的理解、對三寶的信心是不是很重要？很重要！我們現在學戒律會幫助生起這一點。
3.
須承許盡形壽受持而得的沙彌戒、沙彌尼戒的十項所斷：殺、盜、淫、妄、酒、歌舞伎樂、穿戴飾品、非時食、坐高廣大床(墊)、觸摸金銀；
沙彌(尼)戒就是把八關齋戒中「歌舞伎樂」及「穿戴飾品與塗香」拆開成二項，再加上不觸摸金銀，成為十個。沙彌(尼)戒與八關齋戒的差異只有不觸摸金銀，八關齋戒是在家戒，在家人要經營生活，所以不會有不觸摸金銀這一條。
「不觸摸金銀」：沙彌戒中不觸摸金銀，是可以碰別人的錢，但是不可以碰自己的錢，沙彌是比丘的侍者，所以要幫比丘管錢。不觸摸金銀的目的是金錢與貪有非常大的關係。現在在社會活動，不可能不碰錢，但是要少碰。寺院會說沒事不要碰錢、算錢，碰一次錢就違犯一次戒律，沒有其他好處。
受沙彌戒，直接承許除了這十項外，還承許了三項：請師攝受、捨在家相，穿僧服，所以總共是承許了十三項。
「請師攝受」是承諾以世尊為導師、跟隨世尊。
「穿僧服」：好好穿僧服很重要。就自己來說，是提醒自己是出家人，就他人來說，是守護佛教的莊嚴。像有藏人從小就出家，當在家人供養了在家衣服，就會因新鮮感而穿。對這樣的情況，老人家們看了很心痛，就會說：要把穿僧服當成是很大的福報，要珍惜，一刻也不捨離，不可以有穿厭的感覺。所以如果有人供養了在家衣服，可以穿起來加以迴向，就馬上脫掉；若自己喜歡穿，就會違背承諾。
4.
須承許盡形壽受持而得的式叉摩那戒的二十二項所斷：在沙彌戒的所斷之上，承許斷除六根本所斷以及六隨順所斷。
式叉摩那戒是沙彌(尼)戒的增長版，在沙彌(尼)戒上再加根本六項及隨順六項，要守二年。歸納的話，要歸納到沙彌(尼)戒中。
