一、定義：既是正對治自己的不順品壞戒的種類，欲界地所攝的、此法(佛教)的由出離心所攝的色法，又是往生時才會捨的種類。
「正對治自己的不順品」：如戒殺盜淫妄，或戒身三語四——戒殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌，都是在規範身語方面。能驅動造成身三語四的是心，有由貪而殺、由貪而盜，由嗔而殺，由嗔而盜，由癡而殺(如因祭祀而殺)等。貪嗔癡等及其引發的身語業會留下習氣種子，習氣種子會再生出貪嗔癡而產生身語惡業。所以提到「正對治」就要分幾個區塊來談。有沒有違犯別解脫戒，看的是身語有沒有表現出來，譬如你生起想殺我的心，但是身語沒有表現出來，就不算犯戒。修定可以對治現行的貪嗔等，如好好修定而獲得初禪，欲界的煩惱就會消失，因此會說修定能斷煩惱。但是下一輩子，若退失初禪，煩惱仍會再現起，所以不是根本斷除。修空正見而斷煩惱，針對的是煩惱種子，學過地道就知道，獲得見道時徹底斷除分別煩惱種子，修道斷俱生煩惱。阿羅漢會說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，阿羅漢能超脫輪迴就是因為徹底斷除煩惱種子。因此，要了解談空正見時「正對治自己的不順品」是在指什麼、談戒律時「正對治自己的不順品」是在指什麼。別解脫戒的定義中，「正對治自己的不順品」是限制在身語方面殺盜淫妄之不順品
「色法」：有部說別解脫戒是色法，原因是身語是色法，如洪水要靠壩擋住，無法用心擋。色法有分有表色及無表色，戒體二種都有。然而，經部及唯識宗認為戒的體性是心法，不是色法，因為行殺盜淫妄等都是由心驅動、取決於心，守護了心就不會犯戒。
「由出離心所攝」：得別解脫戒必須是由出離心攝持而受戒。以趨吉、避禍為動機而受戒，一定是不會得戒的。若受戒時沒有被出離心攝持會如何？會得到律。為了趨吉、避禍而做什麼只會得到律。
一定要是「由出離心所攝的色法」才能「正對治自己的不順品」，因為趨吉、避禍的律儀也無法對治。或者你是個好公民，所以不殺、不盜，這就連律儀都談不上。很多時候，你去受戒也不知道自己受了什麼，那麼你得到的不是別解脫戒。
「此法」：此是相對外道而言，除了趨吉、避禍的律儀，外道也有戒。即使持戒的內容相同，如同樣是不殺，但是結果不一樣，佛教修行是為了脫離輪迴，外道修行的目標仍在輪迴中。
「欲界地所攝」：此是針對靜慮戒、無漏戒而說，別解脫戒、外道的戒、趨吉避禍的律儀，都是欲界地所攝。
「種類」：只要是戒都是能對治自己的不順品嗎？有些戒就做不到，如犯了根本罪又覆藏的戒就無法對治自己的不順品。但是「犯了根本罪又覆藏的戒」也是別解脫戒，為了涵蓋它，所以加了「種類」。
