戒律也涵蓋參與團體工作，如當班長為眾人服務。戒律不像大家以為的「上師說了算」，是要跟眾人溝通，彙集了眾人的意見再看怎麼處理，是非常民主的。為眾人服務非常重要，大家必須配合接受領導，領眾者不如法的地方可以講，但是不能找碴整他，這樣才可以使團體運作的很好。為眾人服務是比個人單獨修行更好的修行，個人修行，只有親教師會指導你，而為眾人服務，在那個位置上，所做所為、如法的、不如法的，都會被看到。
在佛陀時代，要找一個跟隨佛陀修行而不成就的，幾乎找不到，很多修行者會很快成就阿羅漢，而現在要找到一個阿羅漢都很困難，為什麼差距這麼大？當然有佛陀的加持力，及當時的弟子是過去世曾經發願「當我遇到佛……」乘願而來的，但一個很重要的因素是，佛陀時代有一個無死角讓你成就的環境。像我們現在依了師，即使上課，也就聽個二個小時的課，之後就回家了，回家之後做了什麼，誰知道呢？想想：假若你現在是跟著一個大師學，且他二十四小時都盯著你的修行，你也真的有心要修行，你的修行程度會進步多快？更何況，除了親教師盯著你，周邊的僧眾都一起盯著調整你，這樣一來，你守戒而不成就都很難。我們現在的情況，首先，沒有一個二十四小時都盯著你的老師，若有這樣的老師，有人二十四小時盯著你的修行，你受得了嗎？而且周遭還有同行法友一起盯著你喔！[1]
現在很多人覺得只要學好某個法，努力修那個法，就可以很快成就，似乎不需要依靠別人。舉例來說，你去學瑜珈，老師演練幾次給你看，你也學會了，就回家自己練習那些動作，這當然會有一些成果，但是這當中也存在很多問題。真正學瑜珈的方式是，你自己上場做動作，老師在旁邊調整，「這邊要高一點」、「這邊要這樣」。
佛陀時代，如法守戒不成就都很難，現代的話，很多戒律也無法真正執行。譬如每十五天的布薩，真正運作的話是，有人舉發你在某時做了某事是不如法的，你也回答「我確實如此，現在懺悔」，但是實際上會變成，我舉發你偷盜，你回答「你才殺了人」。不要說相互指出錯誤，連親教師說你錯，你可能也無法接受，「唉，老師，我是沒說而已，你自己也……」。如果你很想解脫，心裡想著的也只有解脫這件事，當別人指出你的問題、老師糾正你的錯誤，對你而言都是好事，但是現在的人不是這樣想。[2]
[1]
問：我們現在可以做什麼以促成有善知識、善環境？
答：依止親教師且長期跟在身旁受他調教，你的行為肯定是會不同的。但是我們現在沒有這樣的條件，能做到的是找一個老師、上一些課，所以盡量把這些事當成是依止親教師的行為。如此一來，師生可以相互增長。在戒律中，親教師的份量很大，但是弟子的份量也不小。老師犯了戒，弟子還是要規勸，說「您還是要懺悔」之類的話；老師處於修行的低潮，弟子還會出言鼓勵，這類的情況也很多。所以戒律不是我們想像的只有戒條而已，戒律是反映社會、人際互動等全方位的教育，而這個教育是針對解脫的教育。
[2]
發露與懺悔是二件事，發露是要講清楚自己做了什麼事，所以發露是懺悔的前行。現在寺院的做法是，有人在前面誦出二百多條戒，自己在位置上做懺悔，這當中並沒有發露。真正要懺悔必須發露，現在的人很愛面子，要在他人面前發露自己的過失是困難的，然而若是為了照顧面子，解脫道是走不下去的。
