十、作用：
一個比丘犯了根本罪就不清淨，沒有犯根本罪就是清淨的比丘。人們會說這個比丘不清淨，因為他會看股票等，看股票等對出家人等雖然是過失，但是不能從此處說此比丘清不清淨，清不清淨要看有沒有犯根本罪。
(一)清淨戒的作用：1.所斷的作用：斷除輪迴整體及別體的苦，以及斷除其因集諦所攝的業與煩惱。2.所作的作用：暫時獲得人天的果位，究竟獲得菩提。
持戒不只是守住底線不犯，連動機方面等都守護，這樣業與煩惱都會斷除。居士戒只有五戒，但是徹底執行的話，能得阿羅漢果，這並不是說只守不殺人等就可以成辦阿羅漢果，而是連動機等都守護。這樣的守戒與比丘守戒有什麼差別？沒有。所以居士成就阿羅漢果的路與比丘沒有不一樣。
犯根本罪但無覆藏
(二)不清淨戒的作用：
1.無覆藏的：可以成辦戒的六個目的（可以獲得菩提、獲得增上生、重新受戒仍可以生起戒、可以與僧眾一起受用法、可以與僧眾一起受用生活的受用、可以還淨墮罪）。
不清淨戒還分無覆藏與有覆藏二種。如一個比丘一氣之下殺了人，這個比丘之前並沒有想殺人的心，事後也非常後悔，並沒有想藏匿的心態，這樣就是戒不清淨但無覆藏的情況。但是只要他有一刻的覆藏心，就不是「戒不清淨但無覆藏」，是「戒不清淨且有覆藏」。
雖然犯了根本戒，但是無覆藏，還可以成辦戒的六個目的：可以獲得菩提、獲得增上生、重新受戒仍可以生起戒、可以與僧眾一起受用法、可以與僧眾一起受用生活的受用、可以還淨墮罪。
「重新受戒仍可以生起戒」：捨戒的時候戒是怎樣，重受時也是那樣，也就是以前不清淨的戒，重受也不會變清淨。
若想：一個依次受過居士戒、沙彌戒、比丘戒的比丘殺了人，因為他是比丘，所以只犯了比丘戒，沒有犯沙彌戒；如此，他把比丘戒捨去，因為他沒犯沙彌戒，所以是清淨的沙彌，而後再重受比丘戒。想用這樣的方式鑽漏洞，這也是不成的。當此人未捨去比丘戒時，他的沙彌戒是清淨的，但當此人捨去比丘戒時，他的沙彌戒也會變成不清淨。
「可以還淨墮罪」：可以清淨墮罪這點是最重要的。
對於戒律，最好的是守護不犯，但是更要緊的是違犯了要懺悔。犯根本罪的比丘要怎麼清淨罪？什麼時候清淨罪？
對於犯根本罪但無覆藏的比丘，僧團會罰他不可以做五個殊勝事，要做五個低劣事。不准做五個殊勝事是：一、不可以接受頂禮。二、不可以與其他僧人平起平坐，如不可以一起聽法、不可以一起吃飯、不可以與無罪的僧人同睡一房，出門時，要讓他人先行，自己隨後，且要自處低下，不可抬頭挺胸。三、不可以擔任五個阿闍黎及二堪布。四、於布薩時，不可以擔任提起他人墮罪的工作。五、不可以以上對下的態度對他人說「你犯了錯，要改過」。要做五個低劣事是：一、開關大殿門等相關事。二、打板等相關事，上下課有很多需要服務的事，他都要做。三、鋪坐墊。四、點燈、熄燈。五、坐在比丘最末、沙彌之前。犯根本罪但無覆藏的比丘，無論戒臘如何，都會退到比丘的最後面、沙彌的前面，也就是如果有新比丘，也會排在他前面，當有第二個犯根本戒但無覆藏的比丘，他的位置才會往前移。因為處在比丘最末，所以受供飯食時可能會吃不飽或吃剩菜剩飯。終身這麼做，當他往生時，他的罪就淨除了。或是他精進修行，在往生前，若證得不還果，罪(性罪)就清淨了，證得阿羅漢果，墮(遮罪)就清淨了。
若犯僧殘，僧團也會罰他不可以做五個殊勝事，要做五個低劣事，但是時間是有天數限制的，不是終身，當懲罰天數結束，他的罪就清淨了。「捨五殊勝事、行五低劣事」是用在犯根本罪但無覆藏及犯僧殘上。對於犯根本罪且有覆藏的比丘，僧團會開除他，沒有「捨五殊勝事、行五低劣事」這條路。犯捨墮、單墮，不會用「捨五殊勝事、行五低劣事」，有另外的處理方式。犯悔過，只要自己發露懺悔即可。
現代人或許會認為這些懲罰是在整人，但是若是真的修行者，會認為這是佛陀的慈悲，令戒可以還淨；若沒有這些，戒就無法還淨。
犯根本罪且有覆藏
2.有覆藏的：不可成辦戒的六個目的（此生無法獲得菩提、也無法成辦獲得人天的增上生、重新受戒也不可以生起戒、不堪與僧眾一起受用法、不堪與僧眾一起受用生活的受用、無法還淨墮罪）。
一個比丘犯了根本罪且有覆藏，那麼他的罪就懺不掉，且重新受也不會得戒，也就是沒有得戒的資格。
問：一個比丘做了不淨行就不再是比丘嗎？還是他要自己捨戒才不是比丘？
對於犯戒，最重要的是要有懺悔心，無心懺悔是很嚴重的事。受比丘戒，承諾不殺、不盜、不淫等，若犯了淫戒，這條戒就變成壞戒，即清淨的戒變成不清淨的戒，但是其他幾條戒還是有的。所以要分二類：一是犯戒者只是一時昏了頭，但是畢竟是修行者，所以他沒有覆藏，犯後馬上懺悔，這樣一來，懺悔後，戒是可以恢復的。二是犯戒者有一刻覆藏的想法，戒就無法恢復。
佛陀是非常希望面對這種情況時，犯戒者立即向僧眾懺悔：「我犯了什麼錯……」，僧眾也會幫助這個人。譬如一個住持犯了戒，且立刻懺悔，那麼，他在僧團的地位會排到最後。他不能做五個殊勝行，要做五個低劣行，以前他是在前頭講經說法的，此後他就必須做打掃的工作。這些都要用懺罪的心去做，而且是終身服務，這樣他在死的時候，罪也就懺淨了。
若犯戒者有一刻的覆藏，那麼，他的罪就懺不掉，他這輩子的修行不會再增長。他也不能再待在僧團享用僧團的受用、無法與僧眾共住，因此僧團要開除他。
受了戒，什麼時候得戒？什麼時候失去戒？就別解脫戒而言，失去戒的情況有二種，一是生命結束時，二是捨戒，所以犯戒不是失去戒的原因。如果有人今天犯了淫戒，想說犯都犯了，又有第二次的不淨行，那麼，第二次也犯了淫戒。又若已經犯了淫戒，認為自己已經不是比丘了，就去偷盜，那麼又犯了盜戒。
犯戒後，若無覆藏，但覺得自己是長老，一下子地位掉到最後面，無法接受這樣的情況，這樣最好自己把戒捨去。
僧團開除犯戒者也不是失去戒的原因，所以這個犯戒者還是比丘。僧團開除人時，要給被開除者好的衣服、好的碗，不是說這個不准帶走、那個不准帶走。僧團開除人的原因是這個人不想好好懺悔、不想好好修行。若以後被開除者想再回僧團，看的也是這個人願不願意改過，如果他願意改過，要給他機會讓他繼續改。重點是大家在幫助一個人在解脫道上猛奔。
