九、住法：按部就班受過居士戒、沙彌戒、比丘戒的清淨比丘的相續中，既有居士戒，也有沙彌戒。
一個依次受過居士戒、沙彌戒、比丘戒者，他是比丘，但是相續中也有沙彌戒與居士戒。舉例時會說如疊銅板，受居士戒有五個銅板，受沙彌戒再疊五個銅板，受比丘戒再疊銅板上去，或如被繩子綑綁的柱子，一條繩子綑綁柱子，再綑綁一條繩子，再綑綁一條繩子，這柱子上三條繩子都有。
那麼，一個依次受過居士戒、沙彌戒、比丘戒的比丘殺了人，是犯了三個罪嗎？也不是。如空中有太陽與月亮，但陽光映蔽了月光便不見月光，其他二戒被比丘戒映蔽，故只犯一個戒。這是過失方面。但講到持戒的功德，又會說有三個功德。
又，沒有受居士戒直接受沙彌戒可以得戒，但不是無過的沙彌戒。沒有受沙彌戒直接受比丘戒可以得戒，但不是無過的比丘戒。
問：阿闍黎以藏文唸受戒文，我聽不懂，即使隨唸三次，因為唸的是藏文，我也不知道意思，這樣會得戒嗎？
受戒時完全聽不懂是得不到戒的，所以至少要能聽懂傳戒的儀軌。也必須了解傳戒的儀軌，也就是知道師長傳了什麼，如師長講這句話知道是在說五戒等。[1]另外，還需要具備出離心。
在《苾芻學處》「受戒人」這個科判裡說到受戒人的條件：具足順緣方面，有身圓滿、意樂圓滿、相圓滿。意樂方面是一定要有出離心。遠離違緣方面有：一、遠離生戒遮難，未造無間罪等。這邊的用語是「生戒」，所以有生戒的違緣就無法得戒。二、遠離安住遮難，非父母不許等。這邊的用語是「安住」，這是指雖然得戒，但是有這方面的違難，出家就不能持續下去，所以這一項違緣跟得戒無關。三、遠離增長遮難，如病等。生病會讓修行無法增長，所以這一項違緣也跟得戒無關。四、遠離端嚴遮難，如禿頭及諸根不具等。缺肢等身體不莊嚴也跟得戒無關。
傳戒還牽涉二件事：
一、戒律中有明確規定，傳戒者必須以背誦的方式唸出戒文，而且不能有錯。如果傳戒者是看著書唸戒文，受戒者是得不到戒的。達賴喇嘛尊者就是很好的典範，戒文很長，但是他仍無誤地背誦出戒文而傳戒。反之，我在台灣有看過傳戒者是看書唸出戒文，這樣受戒者是得不到戒的。
二、受戒者也要聽懂在傳戒，聽不懂也得不到戒。傳戒者以藏文背出戒文，為了讓聽者聽懂，所以透過翻譯翻成中文，這樣一來，受戒者聽的不是傳戒者本身的話，是翻譯者的中文，然而翻譯者不是傳戒者，這樣受戒者有得戒嗎？這個問題跟以前爭論以巴利文、梵文傳戒的問題是一樣的。
總之，傳別解脫戒，必須是用背誦戒文的方式傳戒，受者也必須要聽懂，二者都必須具備，否則受者不會得戒。[2]
[1]
我們受戒時，達賴喇嘛尊者給了一尊小佛像。回到住處後，老師想在各小佛像底下一一標明名字，就問：「哪尊佛像是你的？哪尊佛像是他的？」我就納悶不都是一樣的佛像嗎？就問到：「需要這樣做嗎？」老師回答：「需要，這是尊者給你的！」也就是說，其實是有差別的。也許有人會想「尊者對著一群人說，好像沒針對我」，這尊小佛像表明了「這是針對你」。
[2]
問：在受密乘戒時，傳戒者是說藏文，但有時候所說的內容也沒有全部被翻譯中文，這樣受戒者會得戒嗎？
答：傳戒者以背誦的方式唸出戒文，受戒者要聽懂戒文，是傳別解脫戒的規定，傳菩薩戒及密乘戒並沒有這樣的規定。像傳菩薩戒，有依寂天菩薩的傳軌而傳，也有不依那個文，但是意思已經被表達了，也是可以的。受密乘戒主要是觀想傳達的內容，像灌頂時有要穿戴什麼、放什麼在頭上等，為的也是易於生起觀想的內容。
