肆、解釋《苾芻學處》序文
《苾芻學處》[1]
名稱遍揚三世間，宣說正法獅子吼，
獲一切智三寶藏，梵釋諸天禮其足。
稽首頂禮兩足尊，已度無邊生死海，
遍智學處三寶器，今於聖眾當開顯。
出離尸羅斷眾苦，拔除薩迦耶見根，
摧壞世間與魔箭，敬禮佛陀我當說。
「出離尸羅」即前說出離的戒律，以區別趨吉的律儀、避禍的律儀。
能成辦現世、後世一切圓滿，能除遣現世、後世一切衰損之根源，惟是如來聖教。
業果是不欺誑的，不能行惡止惡，只能行善止惡。所以說「能成辦現世、後世一切圓滿，能除遣現世、後世一切衰損之根源，惟是如來聖教」，並不是佛教自誇之言，是基於業果而說，聖教說的是符合業果的修行之道，而聖教包括一切善。
欲趨入聖教者，如《俱舍論》說：「先要住戒，次方從事於聞思修。」是故無論修何種行，皆以清淨戒為根本。
既然聖教是一切圓滿的根源，要進入佛教的修行該如何做？就說到要在有清淨戒的情況下聞思修。具戒，則聞思修越多，往解脫方向的力量越大，脫離了戒，聞思修就變成與解脫無關的聞思修，因此，一定要先住於戒。
而出家及近圓者，最初須清淨自所受戒。如是宣說學處毗奈耶：佛滅度後即是大師，是故應當恭敬聽聞。聞後，雖微細戒亦應勵力守護，況粗大惡行乎？如《苾芻戒》云：「我入涅槃後，此是汝大師。」又云：「聽已當正行，如大仙所說。於諸小罪中，勇猛亦勤護。心馬難制止，勇決恒相續。別解脫如銜，有百針極利。若人違軌則，聞教便能止。大士若良馬，當出煩惱陣。若人無此銜，亦不曾喜樂。彼沒煩惱陣，迷轉於生死。」
「出家」指沙彌，「近圓」指比丘。沙彌及比丘應以清淨戒律為本。戒要如何清淨？首先要聞戒。
戒律的傳承是，第一代祖師是佛陀，第二代祖師是大迦葉尊者，第三代祖師是阿難尊者……。會說前七代是殊勝七賢。另一方面，佛陀涅槃前，阿難尊者問佛陀，佛陀涅槃後以誰為師，佛陀回答以戒為師[2]。也就是說，代表佛陀的是戒律。導師唯一的作用是講法，這些法才是真正的導師，這才是合情合理的。因此，不只是要聽戒，而且要非常恭敬地聽聞，把它當導師。這是非常重要的觀點，可以導正現在一些奇怪的做法。
聽聞之後，從動機、加行開始，盡量於細微處都一一守護。譬如現在受了居士五戒，雖然受的戒是粗的，但是真正要修行的話，要一天勝過一天，往清淨處走，這是獲得成就的方式。
[1]
法尊法師譯序：「宗喀巴大師于前藏朗增敦寺安居時，與熱打瓦教卻把讓二位法主共同抉擇如來聖教，為諸大眾講說戒法，其弟子迦曹結記錄，遂成此書。此中先說出家事及依止善知識規矩等，次釋二百五十三戒。至於後十六事，另有別本。初歸敬三頌，前二頌係宗喀巴大師從有部戒經錄出，後一頌為大師自造。次即正文譯義。」
[2]
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷38：「復次汝等苾芻！若法能於現在及未來世生長利樂者，汝等應當受持讀誦，為他演說勿使廢忘，欲令梵行得久住世，安樂人天利樂饒益諸眾生故。此法是何？所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議。此十二分教，若能受持讀誦如說行者，能於現未生長利樂，乃至慈愍群生佛法久住。汝等苾芻！我涅槃後，作如是念：『我於今日無有大師。』汝等不應起如是見，我令汝等每於半月說波羅底木叉，當知此則是汝大師、是汝依處，若我住世無有異也。」
