(日宗仁波切，善說精髓教授)
在生起悅意慈之前，要先修平等捨，平等捨是生起悅意慈的基礎。
雖然平等捨沒有包含在七因果教授當中，但因為在七因果教授裡，悅意慈是策發大悲的關鍵，而能否生起悅意慈心，它的基礎是於平等捨，所以在這之前會先提到該如何修平等捨。
所謂的「平等捨」是指，我們在看親敵的時候，要盡可能的遮止對親人的貪以及對敵人的瞋。平時我們看到親人，不自覺的就會生起貪念，看到敵人很容易生起瞋心，甚至會在眾生當中分門別類，哪些人是我的親人，哪些人是我的敵人，而哪些人是陌生人，在這樣的情況下沒有辦法一視同仁。所以即便我們透由修學慈悲的次第，而讓心中依悉仿佛的現起慈悲的感受，但那樣的感受是很片面的。也就是當沒有去除對親敵的貪瞋時，即便修學慈悲的內涵，但實際上當我們現起慈悲的感受時，裡面會隱藏著對親人的貪以及對敵人的瞋，所以要先想辦法遮止。
對此我們要如何的思惟？在之前中士道時，有特別提到「無定的過患」，也就是親人與敵人，雖然當下我們會認為，一者是我的親人、另外一者是我的敵人，但實際上親敵是時常在轉變的，敵人也會變成親人，親人也會變成敵人。如果敵人會變成親人，親人也會變成敵人的話，從長遠的角度來思考這個問題，其實我們周圍的一切有情，在做敵人時都曾經透由某些手段來傷害我們；相反的，在做親人時，他們也會想盡辦法來利益我們，所以對我們所造成的利益以及損害都是相等的，這是一種思惟模式。
甚至更進一步的去探討，其實敵人也不見得只會傷害我們，在某些情況下他也會利益到我們。即便敵人他沒有利益我們的心，但站在自己的角度，只要我們懂得思惟的話，其實敵人有很多作為是能夠利益到我們的。相反的，親人雖然不見得會想要傷害我們，但是親人站在我們的面前時，我們很容易對這樣的境生起負面的情緒，比方貪念，生起貪念對我們是不是有傷害？也是會有傷害。所以親人雖然不見得有想要傷害我們的心，但實際上有時候親人的出現，對我們的修行反而會有負面的影響，所以可以從各種的角度來思惟親敵與我們之間的關連性。
