(達賴喇嘛尊者，2008修行次第教授)
所謂的悲心是希望遠離痛苦的悲憫，悲心可以分不同的層次，這僅是一般的悲心，這種悲心聲聞、獨覺也是具有的。但如果是講到發起增上意樂的發心，我們稱之為“欲求拔濟一切有情的悲憫心”，這是有責任感的悲憫心——我要救護一切有情眾生、我要使一切有情眾生脫離痛苦！這種強烈悲憫心是聲聞、獨覺所沒有的。此兩種悲憫心是有差別的，一者是希望遠離痛苦，而另一者是在有責任感的情況下願意救拔一切有情，雖然同樣是悲憫心，但實際上心力卻盡不相同。
當我們看到並相信痛苦完全可以被斷絕，希望遠離痛苦的這顆心就會非常的堅定而無有動搖，透過痛苦可以被斷除的認知，悲心的力量就會非常的強而有力！如果我們看不到一切有情眾生的痛苦可以被去除，那麼只是一種希求心而已，這種心力的責任感就沒有辦法強大。
這時候配合著佛教思想部分所說的：一切的痛苦來自於煩惱、煩惱來自於無明，而無明是可以被斷除的，在內心的本性上沒有任何的污染，從此我們可以知道，原來解脫是存在的、痛苦是完全可以被斷除的！於是，我們再去看悲憫眾生的時候會覺得：“啊！原來痛苦完全是可以消滅的，不想要痛苦卻仍然痛苦的主要原因是因為沒有看清楚實相而已！”在這時候產生的悲憫心會非常的強烈。如同龍樹菩薩在《菩提心釋》中破除了外道、破除了下部論師的主張之後說道：“因由諸法無有自性，看到無自性的這個智慧，而來生起悲憫心，這是無有疑惑的！”同樣的，在《中觀莊嚴論》裏面也說到：“上根菩薩們，菩提心是在空正見的攝持下而生起來的！”
在平時，我也有類似這樣的比喻，在這之上說不定對你們會有幫助。比如有一個人被湍急的河水沖走，因為沒有救護的條件，我們非常著急、眼睜睜地看著他被河水沖走，只能寄望奇跡發生；但當我們看到此人有機會被救護、有生還的可能，不但希望他能夠被救助，自己還可以實際動手去協助他脫離險境。
這兩種心力是有著很大的差別，光是有悲憫心、只是一種願望或希求，這種心力雖然很好，但並非是強而有力。同樣的，像生起出離心的時候，如果只是一種單純的希望想要獲得解脫，那麼這種出離心並不是強有力的。但如果我們看到煩惱是可以被截斷、是可以被斷除，那麼這時候所生起的解脫希求之心（或出離心）就非常的強而有力。這也正是為什麼上根菩薩會有如此（由空性的認知而生起悲憫）次第的原因！
