《菩提道燈論釋—歡喜勝筵》/四世班禪法幢吉祥賢造釋
*彼趣入無倒修行正法，故是此中所說“士夫”。
*所知有法，應有此中所說下士道之安立，因於此生絲毫亦不貪戀，能成後世義利之士夫，唯緣輪王之人間安樂，帝釋天、化樂天等欲界天樂，梵天等色無色界輪迴安樂。其方便者，即以深信因果為先行，以斷十惡業之戒律，有漏四靜慮及無色定等天乘、梵乘，而求自己所欲利益，當知彼即此中所說下士夫。
唯求增上生者，無倒趣入彼之方便，即是此中所說下士夫性相。
一切三士道之根本，即依止善知識，令師歡喜，生起欲取暇滿心要，若未生起欲取暇身心要或欲修正法之心，則不堪修持三士之道。是故，依止善知識及暇滿二法，乃三者前行。是故此論後面亦云“當說諸師長”，又云“堪傳律具悲”云云。若修持引導，決定當由依止善知識之理等次第。此中所說下士道之正行有四所緣：無常、惡趣過患、皈依、業果，思已修學斷十不善業之戒也。其意樂生起，為前二所緣，其加行成就，為後二所緣。《藍色手冊》云：“隨念死歿暇滿難得，僅思一次即入法門，如是思故一切法生。”
*所知有法，應有此中所說中士夫之安立，由思惟無間乃至有頂，無邊輪迴無非苦果苦因，故於輪王、梵天、帝釋安樂，縱於夢中，亦不欲求，背棄三有安樂，心生厭離，是為意樂差別。由是意樂等起，遮止三門不善惡業，隨一正住七別解脫律儀，是為加行差別。具足如是意樂、加行者，但求寂滅自苦之涅槃，是為果之差別。具此三種差別之所依補特伽羅，即是此中所說中士夫。
主要為自利解脫，趣入無倒成辦方便者，即是此中正說之中士夫性相。
中士道正行者，如夏惹瓦云：“‘背棄三有樂’者，宣說苦諦；‘諸惡業’者，宣說集諦；‘求自寂滅’者，宣說滅諦；‘遮止’者，宣說道諦。”
*所知有法，應有此中正說之上士夫安立，於中、下士道善為修心之補特伽羅，以自身初中後自為輪迴諸苦所逼，比知輪迴一切如母有情亦復如是，為輪迴苦火熾燃燒惱，心生不忍，而起大悲，欲求他人一切痛苦及苦因二障習氣，悉皆遮返，得以永盡，具足如是希求利他之相應心，希求欲得菩提之大寶心及由彼所引發之佛子行，隨類而住者，即是此中正說之勝士夫故。
復次，趣入無倒修行大乘為主之方便，即是此中正說之上士夫性相。
