(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
*必須深思《入行論》所宣說的發菩提心的功德。此中，可依於發心次第、發心之理——如依於七因果教誡的發心之理而漸次發心；再如《現觀莊嚴論》 ＜第一品＞宣說加行道，是從修習空性義而說；而在＜第四品＞宣說加行道時，則是從緣眾生平等而說，特別主說了方便分，也就是開示一切眾生同樣都是我的父親、母親、親眷等，如果心續確實已具足了實修經驗，那麼，就更容易了解其中的要義。
另外，輪迴有無邊際呢？在《現觀莊嚴論》 ＜第二品＞也有闡述此一問難：輪迴有沒有邊際？沒有邊際──因為眾生沒有邊際，依於眾生無數的理由而安立輪迴沒有邊際。同時，在道次第與修心的教授中也說，因為投生無始，眾生也無邊，所以每位眾生都曾經無數次的當過我的母親。
從因果之理而說，則須依次修習平等捨、知母、念恩、報恩、可悅愛慈、及由大悲心而引生增上心，依增上心而引發具足兩種欲求的菩提心。
*至於自他相換發心法，則須先行證成自他平等、以及眾生天性上同樣都是要樂不要苦之理；一切眾生即便現前不是我的親友，但無始以來對我也同樣都具足大恩澤，如是而更須側重於修習大悲心，乃至生起大悲心。
為了令心續生起大悲心，就須具足堪能對治相違品瞋心的能力；而具足堪能對治相違品瞋心，則須修習忍辱；而能修習忍辱就須具足所修境的怨敵；如果緣著諸佛菩薩或龍樹菩薩、上師等，是不能修習忍辱的，但能生起一心淨信，所以，才安立必須具足怨敵或者出現怨敵才可以修習忍辱。以前昆崙仁波切在為我宣說《入行論》時曾說，他在拉薩的某一天，當他一個人獨自在繞塔的地方盤坐修行時，有位繞塔的行人走過來，向旁人問起，那位盤坐的人是在做什麼？他說在修行，又問修什麼行？他說在修習忍辱，而後這位繞塔的行人便對盤坐的修行者說，你去吃糞便！結果那位盤坐的修行人，一聽到就立刻回答，你才去吃糞便呢？這說明了，真正能夠修習忍辱，確實必須出現怨敵；誠如《入行論》所說，修習菩提心的人，必須特別刻意對惡口者、誹謗者、怨敵者為所緣而修習對治道；可以這麼說，怨敵是修習忍辱最為殊勝的善知識，故才說不應對讓我們修習忍辱的善知識的怨敵生起瞋心，反而更需生起念功德、思恩澤之想，且將緣著怨敵修習忍辱的功德再迴施轉向給怨敵。這意思是，固然怨敵對於修習忍辱十分重要，但不能因此而刻意樹敵，且也可依此因緣修習惡緣轉為道用。
*要言之，佛在戒經中也說，必須觀待環境、時間的需要，任何所行都必須具足需要和利益，主要是能真利他便是可行的。因此如實修習自他相換發心法，需要修習自他平等、思惟我愛執的過患、思惟愛他執的功德。關於特別念恩，在《入行論》已有極為妙善的宣說。另外，龍樹菩薩所著的《釋菩提心論》也有極為廣大的闡述，能觀閱這些論典，內心會感到力量極大，依此才能真正的正行自他相換，修習取苦的大悲、施樂的大慈、以及依於生起特別可悅愛慈心而生起增上心。
