(日宗仁波切 ，修心日光教授)
問：如果無時無刻都在念死，因為要準備死亡的緣故，應該修習能對死時立刻產生功效的法門才對，如此一來就不需要聞思修學廣大的經論。應修簡捷的方便法門，例如「一心念佛」或「尋求皈依」，就如有人告訴你「三分鐘後就要槍斃你」，這時理應一心尋求皈依，以免來生墮入惡趣當中，而不是利用在這三分鐘去研閱經論。
很多的人會覺得，如果我要死了，這時應該要趕快的淨罪集資，所以應該要好好的持咒來懺悔，或者是一心念佛，不然我的來生就沒有救了，怎麼會用這短短的時間來研閱經論呢？會有這種想法。這非常正常。但是換另外的一種角度來思惟，研閱經論算不算是在修學正法？也是！
甚至如果我們的心能夠趣向於死亡這一面，這種心力它能夠讓我們在聞思經論時，產生更強大的力量。
現今我們大部分的人，在聽聞的時候不懂得思惟，不懂得思惟哪來的修行？在思惟的時候你可能會覺得「不需要再去聽聞、也不需要修行」，真正想修的時候，你又會覺得：「聽聞跟思惟是在浪費時間，我現在好好修就好了。」但是過去的袓師卻不是如此。在聽的當下，如果透由「念死」的這個念頭，促發你去聽聞、或者促發你去作聞思，你就會覺得「由於我即將要面對死亡的緣故，所以我所聽的內容必須馬上思惟，我所聞思的內容必須馬上修行。因為如果我在聞思修三者未並行而死的話，這是相當可惜、而且相當危險的一件事情。」所以在聽聞的當下，我們一邊聽聞就應該反觀內心來作思惟；在思惟的同時，就要盡可能的在內心當中作觀修、或是止修。
為什麼要聽聞佛法？聽聞佛法有什麼重要性呢？所謂的佛，以藏文的方式來表達，「佛」稱之為「桑給」。所謂的「桑給」是什麼意思？是能夠斷除一切的所知障，了解一切所知的勝者。如果你想要了解一切所知、想要斷除所知障，就必須聽聞佛法、就必須聽聞新的法類。所以能否成佛的真正關鍵，在於我們是否能進一步吸收更多的法類？你想要吸收更多的法類，就必須要去聽聞。今天如果透由聽聞能夠了解多一分法類，是不是表示你心中對這一法生起了新的智慧；你的內心能生起新的智慧，你離成佛又越靠近了一步。所謂的「佛」就是了知一切法，所以在還沒有聽聞前所不了解的法，透由聽聞，你了解了，就表示你離成佛又更靠近了一步，所以聽聞是很重要的。但是如果只有聽聞，沒有進一步去思惟、修行的話，這對我們也有可能產生另外一種的傷害。
有一些人會覺得：「我可能快要死了。既然快要死了，哪來這麼多時間來學習大經大論？」這個時候，我們就必須回歸原點。在還沒有學習經論前，對我們一般人來說，學習道次的內涵相當重要的。要以學習道次第為基礎，在了解了整個道次第的內涵後，更進一步研閱經論的內容，這時候，將你所學的內容呈現在你自己本身的道次裡面，這種修行方式比較適合現今的人。你有了道次第為基礎，再將所學的經論當中的內容擷取出來之後，這時候你想要用一生來修行，這樣的修行也就足夠了。你想要在一天當中來作思惟，其實這樣的思惟，對於你也會相當有幫助。
大部分的人聽聞之後，不懂得該如何去思惟；思惟之後，不懂得該如何把聞、思的內涵應用在修行之上，所以他的聽聞就僅是聽聞罷了。只有聞，沒有思、沒有修的內涵，會有怎樣的後果？他的內心會生起我慢，他會覺得自己懂得很多。這時候，沒有聽聞的人會怎麼看待其他人？沒有聽聞的人會覺得說：「我不需要聽聞，我只要修就好。」但是你沒有聽聞、沒有思惟，哪來的修？你修什麼？你要修道，必須先思惟道的內涵；要修學道的內涵，必須要先去聽聞道是什麼。
如果只有聽聞、而沒有修的話，你可能會因為想去辯論而聽聞，或你只想懂得比別人更多，以後有機會去教導別人而聽聞，這種聞法方式是相當危險的。但是，沒有聽聞就要去修行，頂多就是讓心安住在某一個境上，修所謂的奢摩他，但是修奢摩他對成佛有直接的幫助嗎？這一點有待考慮。
很多人只是為了要了解佛法而來聽聞佛法，其實這個動機本身是有問題的。在聽聞佛法前，你必須想到的是：「我之所以要學佛，是因為我想要將佛法實踐在我的身上、實踐在我的日常生活中，我想實踐佛法的內涵。」以這種動機來聽聞，這時候你所聽到的內容就會告訴自己說：「我應該如何的來修行？」現今大部分的人，尤其是學經論的人會有一個問題，去老師那邊上課，心裡面想的就是「我今天晚上要怎麼辯論？我是不是能夠懂得比其他人更多？」或者是「我將來考上了格西後，我是不是可以對很多的人講經說法？」如果你心裡面所想的都是這些東西而去聽聞，當然你所聽到的也會使用在這些上面，整天就是辯論，不然就是把你的心思花在跟別人比較、競爭之上，因為動機本身就出了問題。
我們必須了解聽聞的重要性，更進一步的，在聽聞之前，聞法的動機更是重要。我們必須要像噶當派的袓師們所說的，在聽聞的當下就能夠思惟，在思惟之後馬上修行。在修之後，會發現自己有不足的地方，為了要補足這些不足的地方，再去聽聞、再去思惟，所以聞、思、修這三者是要並行的。
