(達賴喇嘛尊者，2003 法界讚教授)
*一切法依他緣而有，唯名言觀待而有，一切法都是自性空，但是在此的「法界」，是針對心的法性解釋。「法界」不只說了心的空性，也指從凡夫到佛地的心是唯明唯知的體性—明光。尤其在無上密中，有時也把這唯明唯知、能夠到佛地的明光稱為勝義光明。
*心的世俗性質—明光、唯明唯知的體性，本身沒有被暫時煩惱所汙染；輪迴因—無明—也是意識，因為是意識，所以現起時是從明光而現。《金剛頂續》中說「輪迴是依明光續流安立」。其實解脫也是依續流而成立的。也就是，明光的續流未淨除暫時汙染，這明光的續流稱為輪迴；依由對治力淨除暫時的汙垢，這清淨續流稱為解脫。輪迴和解脫是這樣安立的。
*《般若經》說：「於心非有心，心自性清淨。」「於心」說到有法。這是對佛陀在《十地經》說「三界唯心造」的解釋。輪迴及涅槃是以心為主，由心取而成。所以，無論輪迴或涅槃，三界或出三界，一切的作者是心，除心以外並無其他。也就是說，如果內心調伏，則會得涅槃；如果內心未調伏，就在三界輪迴。因此三界輪轉，或能不能解脫，是由於心有無調伏而現；「三界唯心造」，心就是三界最主要的作者。「由心所現」指的是個人，如果個人的心未調伏，個人就必須輪迴，若個人的心調伏，調伏者會獲得涅槃。否則只是籠統地講，心與個人毫不相干，那麼，說「由此而現輪迴與涅槃」就太難了。
*因為我們都擁有成佛的基礎—心，所以把明光稱為如來藏。第七世法王的解釋中，以顯教的角度，如來藏有三種解釋。因為一切眾生都能獲得佛陀事業的加持，而稱為如來藏。這種解釋與《相續本母》「凡夫的心可以獲得佛事業的加持」很相似。以米旁仁波切的解釋，就是從自心上可以成就佛陀事業。是從自心作的解釋。其他續經說：我們可以獲得已成佛(過去佛)的事業加持，因此我們內心具有佛陀的加持。總之，第一，我們內心之明光能夠接受如來事業的加持，所以稱為如來藏。第二，心的空性稱為如來藏。明光究竟性質是無自性，我們的明光的性空與佛陀的心性空無差別，所以稱為如來藏。第三，我們自心將來可以成就如來的三身，所以把我們的明光稱為如來藏。成就三身的近取因是有為法。
*最詳細解釋如來藏—能成辦佛陀三身的近取因的明光，是在無上密續中。尤其密集金剛續論裡說了如何透過最細微原始明光成辦佛陀三身的完整內容，其內容是如此深奧。為成辦果位三身而說道位三身；成辦道位三身的基礎而說基位三身。基三身是凡夫就有的，如何藉由凡夫所有的基三身成辦道三身，得果三身，是龍樹菩薩的口訣。其最主要是依於俱生原始明光的教授而說。「明光」在密續典籍常可見到，在《般若經》也有用到。同樣說到「明光」，意思卻有粗細之別，原始明光意識，在顯教是指唯明唯知的體性，但以密續來解釋，是指遮除現增得三相後，剩下的最細微的狀況。
