(上師供養法廣解)
*在這裡，暇滿與無常的兩類所緣，合為一處修習，是依照文殊怙主傳授給宗喀巴大師的不共教授而作的。文殊怙主把一切教言攝為三主要道而教導宗喀巴大師，是說出離心、菩提心、甚深中觀見三者含攝了一切佛經的內容。其中修出離心的方法分兩種，一種為遮止現世貪著的方便，另一種為遮止後世貪著的方便。其中遮止現世貪著的方便者，如云：“暇滿難得壽短促，串修能遮現世貪。”此中即是把暇滿和無常二者合於一處修習的。
而在廣略道次第中，暇滿的所緣在前面另外單獨提出者，是因為，龍樹菩薩所造的《集經論》，以及寂天菩薩所造的《集學論》、《入行論》這三部論著，把一切教言歸納入一個修持體系上循序修習，而在這幾部論中，暇滿的所緣類都是在前面另外單獨提及的，廣略道次第只是隨順這些大車的論著而作的。實際上兩種說法並不相違，著眼點是一致的，道次第廣論中就明確地說到二種所緣類合修的情況。在本教授中，金剛持善慧法幢作了二種所緣的合修法。我們由《覺受道歌》也可了知，這就是宗喀巴大師的意趣，如其中說：“暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得，難得易失似空電，思已則覺世間事，徒勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實，瑜伽士我如是修，欲解脫者如是行。”
這些內容是比較難以理解的，當然不是指“暇滿義大”、“速疾壞滅”難理解，而是指對於道之數量、次第以及由修各個所緣會產生什麼樣的效果，極難了知。
*“亦因此力一切生世中，令我大乘四輪不相離，出離菩提之心清淨見，二種次第道證皆究竟。”其中“四輪”者，如龍樹菩薩說：“安住順適境，依止大德師，善願廣積福，汝具四大輪。”
