(達賴喇嘛尊者，2015道次第教授)
*在靜命論師著作的《中觀莊嚴論自釋》中，也有提到鈍根菩薩和利根菩薩的發心修習之理的差別，特別是佛的刻意所化眾生是利根行者，因為大乘利根行者必須依所生起的空正見而發菩提心；空正見的重要性不僅於此，就算已生起了真實清淨的皈依，主要還是必須先行了知法寶的滅道二諦之義，因此，對於宣說法寶的佛寶、以及作為生起法寶的助伴的僧寶，必然基於具足空正見的思惟，而更能對三寶生起殷切猛利的信心；心續具足空正見而修行，任修其他法類，便能依此廣增無量功德。
事實上，佛教的刻意所化眾生必然是指利根行者，也必然經由思惟緣起真實義而生起信心，正因為如此，才必須具有空性正見而生起皈依心。即使在生起皈依心之前，未能生起具相的空正見，但對於空性之義也必須有所定解，亦即由定解空性之義而皈依；再如，修習大悲心和菩提心時，也都是以空正見為助伴，能如是而修，顯得十分重要。
《入行論》以及「中觀六理聚論」對這些主題，都有依於無邊正理而廣說；很明顯，任有多少的聽聞，必然就具有多大的力量對治我執、我愛執，如果只是泛泛的想著這是空性義、僅只皈依、唯獨尋求佛寶救護而已，這樣是沒有什麼力量的，必須經由廣大多聞，才能產生更大的力量；因此，成辦佛法功德，必須廣大多聞，其重要性可見一斑。
