(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
*我們學習宗大師的巨著《菩提道次第廣論》，應圓滿完成整體佛道的學習。有些人，在《菩提道次第廣論》論著前半部的內文中記下了極多的相關重點，後面卻一片空白，都沒有圓滿完成學習。事實上，宣說下士道教授並不是主要的，而且很容易就可以瞭解，只要結合些事例、典故而說即可；慢慢地進入了中士道教授就越來越深；而後趣入上士道修心就更加深廣了，乃至最後深入止和觀，更突顯其最極關要與難處；很明顯，從中可以看出宗大師在難處時，便有廣大的抉擇而宣說；為此，我們必須全部觀閱、學習宗大師所著的《菩提道次第廣論》；特別是以論式安立抉擇所遮品之理，再也沒有比宗大師所著作的＜大勝觀＞章的內容更加詳盡了。
*善修法者，必知整體佛道。如果越修智力越衰微了，就是具有缺失之修。也有漢人專注修，到後來變成沒有什麼苦、樂受，這顯然是錯的。正修習的成果應該是善心越大、惡心越少。也不是令人變得愚鈍而無慧，這種情況有可能是已入於細分沉沒的過失，十分危險。
*改變心的力量主要在觀察修。由一切種智之名義，由般若波羅蜜多教授之名義，便知主要都在於觀察修。《入行論》說：「一切諸支分，佛為智慧說，故為息苦者，當啟空性慧。」信心固然重要，但是必須由知而信，信心必須由智慧攝持，心的轉變是先由智慧觀察，後再止住修。
*相執可以是指實執，也可以有忽爾分別的執法，當心轉成細心時，就須遮止忽爾分別心；由於粗心的憶念與細心的憶念不同，所以觀待最微細的本始心，粗分心即是相執。這也顯示了，必須觀待當下論典的所詮意趣，不可只以一詞而認為一切經續所說都是同一意趣。西方人學法，有的是看辭典來瞭解的，如去查分別的一詞之義。再如，勝義諦也有許多分法：真實勝義、隨順勝義、境光明、有境光明，在無上瑜伽續部中則說勝義光明，大圓滿教授中也有七種勝義之義。
