<開啟修心門扉——趨入菩提道次第論之修心篇>(摘)
一、 看破今生
*記得阿底峽尊者
在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時，弟子中一位叫恰徹卻的瑜珈師啟稟尊者："上師圓寂後，我將好好修法。"上師並不滿意，回答說："希望你能放下雜事。"弟子又說："那講經說法呢？"上師態度也如前。弟子再問："邊修邊講如何？"上師仍如前面一樣回答。"那麼，弟子應當如何行事？"尊者回答說："應當捨棄今世一切瑣事。"恰徹卻將上師教言牢牢記在心間，拋棄一切，前往熱振的休色寺，象野獸一樣地精進修持，未與任何人交往，如此窮其一生，直至圓寂。
*一次，一位僧人正在轉繞寺院，種敦巴尊者語重心長地說："你這樣轉繞當然令人高興，但若能獨自修習某一法門則更加令人開心。"僧人心想：也許頂禮可以討得歡心吧？於是，就開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣地勸誡。僧人又嘗試了念誦及觀修，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道："那麼，我該如何是好呢？"尊者毋庸置疑地回答："捨棄今生！捨棄今生！！捨棄今生！"
*種敦巴尊者自己，就是從心底捨棄了今生瑣事的典範。一次，色頓山谷的信眾迎請種敦巴去傳法。他對弟子吉祥自在說："你代我去吧，我正在修持捨棄世間之法，故不允許我作出行修相異，心行相違的舉動。"之後，就終年穿著綴滿補丁的陳舊衣服，將上衣脫下，兩隻袖子搭在雙肩，有時神出鬼沒地消逝于柏樹林中，有時倚在藤杖上獨自打杵休息，口中念著《親友書》中的句子："利無利苦樂，稱無稱毀譏，了俗世八法，齊心離斯境。"有時又喃喃自語："我是希求解脫者，莫為名聞利養縛"等全部文字，有時僅念出開頭部分，有時念誦了一半，就獨自安住下來。
*博朵瓦仁波切
也繪聲繪色地比喻道："死纏牧樁憂水沖，牛鞧呃難濕皮裹，箭矢遠射說百遍。"意即當人已處於彌留之際，仍然猶如針線相連般，對此生的安逸享樂至死都執持不放，瓜葛相連，無法脫離，修法就不會有成就。如同牛犢已系於牧樁之上，自己卻並未察覺，仍然四處躥動。開始，栓牧繩尚有一弓的長度，可以任其繼續跑動。繩索不斷牽掛、轉繞，最終被木樁纏繞，直至脖頸絆於牧樁，牛犢也不能再往來穿梭、東跑西撞了。同樣，首先渴望通過修持某一法門而獲得自在，但被貪執今生衣食等牧樁所絆，終究無法自由自在地盡情馳騁。
*博朵瓦尊者（在《藍色手冊》中）也曾教誨道："如同人們所說的'沒有牙齒用牙齦也要啃'，即使令心趨於法並非一帆風順，但無論如何我們也應修持佛法，生起智慧與修法成功也就是如此。'此生乃至發願勤修習，其上僅且播灑善妙種，如是恒時發願且修持，如獲大手印般具大義。'意即此生當勤奮修習出離心及無常心，並與乃至願菩提心以上的法相結合，在此基礎上即使沒有生起勝觀等，也至少播下了善妙的種子，如果在發願之中死亡，也如同獲得了大手印的果位一般具有極為重大之意義。'福報深淺之差別，不以資財多寡計，自心通達不顛倒，可否生起為準繩。'意指即使此生財力雄厚，也並非具有福報者。如果能生起出離心等了知如何不顛倒之心念，才是真正具有福報之人。
三、拋卻眷僕
*秋吉瓦的一段話可謂字字珠璣：
過去眾多佛陀未調化，所有大力菩薩亦未調。
苛責懷恨稱讚生驕慢，於強生嫉均者相比拼，
傲視低卑執持粗暴心，縱宣法語亦作貪嗔行。
如此凡夫愚眾於現今，吾無力化故當調自心。
利他乃法根本之密意，當觀所調化者之根器，
知其隨眠多寡前後際，不貪自利能調方調御。
己尚追尋名利及樂讚，不具神通若欲行他利，
猶如無翅妄想遨藍天，他利未成自利衰敗因。
縱言講聞乃為持勝法，必依淨戒無偽出離心，
應為公正求義聰睿者，智士方宣勝藏乃密意。
雖聚追逐今生名利眷，無信無欲縱演殊妙法，
亦不實修徒生貪嗔因，此類聽聞實乃輪迴繩。
十六、恒修死亡無常
*博朵瓦云："沒有憶念無常的一切修法，都好似冰上的建築，悠然閒暇之時自己仿佛也如假包換似地具有空性等的境界，但是一旦到了緊要關頭，便會從基礎開始土崩瓦解；如果生起無常之心，則修行不會退轉；倘若相續中尚無有無常觀的立足之地，則一切的努力都會付諸東流；如若在相續中培養起無常之心，則菩提心與空性等一切功德，都如同源源不斷地堆積一般日益高漲。"
*柳吾色巴也說："相續中生起隨念死亡之心乃為其一；捨棄今生乃為其二；修習正法乃為其三，此三者是相依而存的。妄想不死乃為其一；對此生寧死不放乃為其二；造作惡業乃為其三，此三者也是同存共亡的。"又說"以觀修無常而從貪執今世中得到救護；以觀修業因果而自八無暇中得到救護；以觀輪迴過患而自一切三界中得到救護；以慈悲心而從沉陷小乘中得到救護；以觀修空性而從執著外相中得到救護" 等等，對各種行為進行了廣泛地宣說。
