(上師供養法廣解)
《般若經》中是說把有情觀修為親人，令生起悅意慈。隨行此經的月稱論師、月宮論師、蓮花戒論師等，通過觀修一切有情為自己的母親，念其恩德，而令生起悅意慈。尤其在《中觀修次篇》中，蓮花戒論師廣為解釋如何在內心上生起的情況。
《華嚴經》中，則開示了通過多方面思惟我愛執的過患，他愛執的利益，以修成悅意慈，從而令生起大悲的情況。隨行此經的寂天菩薩，在《集學論》、《入行論》中，著力提出來廣為闡釋。在《中觀寶鬘論》、《菩提心釋論》、《如意寶夢漫言》中，龍樹菩薩也有所開示。
在這個上師瑜伽教授裡，金剛持善慧法幢，把兩種大車軌教授融合為一體進行修持，開示了最初依靠知母、念恩、報恩三者令生起悅意慈及大悲心；然後通過思惟我愛執的過患，他愛執的利益令生起更堅固勢強的悅意慈、大悲心，並以多種方式修自他等換；最後由這些所緣法類的力量修成增上心、發起菩提心。
有多種道理可令修成對一切有情的等捨心，如觀同為親友而修，思惟親怨不定而修，以及思惟一切有情貧苦相同的情況而修等方法。而在這個上師瑜伽教授中所言：“一切貧苦有情”的頌文，說的主要是通過思惟貧苦相同的方法以成辦等捨心。
在自己周邊明現緣念的一切有情，且請看看他們的處境，無始以來所積的濃厚愚癡翳障，遮蔽著他們的慧眼，無所適從，不知前進的道路究竟在何方。他們又被煩惱魔附身，瘋狂迷亂，沒有正念，一步步邁向深不可測的懸崖險處，遭受著多百種痛苦的交相煎熬。自己思惟他們如此可憐悲慘的情形，若對他們心懷偏私，有些執為親人，有些執為仇人，貪嗔不舍，黨同伐異，實在沒有什麼意思。我的內心應當沒有親疏地等舍而住。
此中所言“愛憐獨子”、“無偽悲心”顯示了生起慈心、悲心應具有的量。如《修次》中清楚地說：“希望一切有情永息痛苦的悲心不假造作，任運而起，猶如面對病痛纏身的愛子時，所懷的那種心情，此時方為圓滿。”
自他平等有世俗中平等及勝義中平等兩種道理。在《集學論》、《入行論》中，這兩種道理都有說明。《現觀莊嚴論》中，數數地說明了勝義中平等的道理。頂加行階段也有世俗中平等、自他交換的道理。《現觀莊嚴論》講了五種自他平等的道理。
(覺燈日光)
若將七因果及自他相換兩者配合一起觀修，首先應觀修知母之前的無量捨，緣一切有情，遠離愛恨親疏，之後再修知母、念恩。
觀修念恩時，可以如同《廣論》所說的內涵去做觀修，也可以這樣思惟：要成就佛果位，必須成辦六度。六度的第一個是布施，如果沒有眾生讓我們布施，我們如何修學布施？這是沒有辦法的。……不只布施依賴有情福德田成辦，布施波羅蜜多也是由於至尊有情才有辦法圓滿。……不只出世間的廣大福德善行是由於有情福田才得以成辦，就連今世我們從母胎出生後，也是由於有情福田，我們才得以活到現在。……我們可以透過上述種種來思惟有情對我們的恩惠。例如今世，食、衣、住、行，任何一切的利益都來自於有情。……
透過念恩產生更強烈報恩。透過知母、念恩、報恩，再思惟自他平等。觀修自他平等之後，再思惟我愛執的過患、愛他心的功德，決定將原來愛己的心轉移到他人身上，將排斥他人的心轉移到自己身上。思惟：「為了消除無始以來跟隨我的我愛執，我一定要透過他人來培養愛他心，他人是幫助我消滅最大仇敵的最大恩人。」由此感恩他人，產生悅意相。……
經過緣眾生的悅意慈心，再加上思惟共中士道所說的種種痛苦，而產生緣有情的悲心。由慈心觀捨，由悲心觀取，做取捨的觀修。並沒有確定取捨的次第，許多大論典提到先修取、後修捨，然而主要是看個人。
怎麼觀修呢？透過悲愍心來取一切眾生不好的一切，無論惡業、煩惱，或煩惱障、所知障等，完全讓自己來取受。取來之後，就如毒蠍，或是非常骯髒的黑色雲團，完全融入在自身，壓在我愛執的身上，以毒攻毒般把我愛執徹底消滅。透過慈心把自己三世所造的一切善業，以白色的光芒，或白色的清淨甘露流出，迴向給一切有情眾生，讓他們獲得自己所累積的一切福報資糧。
透過以慈心捨、悲心取的方式來增強自他相換的心量，後再生起增上意樂─「為利益有情，我一定要努力承擔」─之責任感，最後生起為利有情願成佛的發心。
以上就是結合七因果和自他相換的觀修方式。
