(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
*宗大師在見地上的抉擇，約有五部論典，即先著《菩提道次第廣論》＜大勝觀＞，次造《善說藏論》，再造《正理海釋》，又造《善顯密意疏》，後造《菩提道次第中論》＜小勝觀＞。記得很久以前，曾用極為粗劣的印刷印行了這五本見地著作合為一冊，好像有放在哲蚌寺的大殿，可能不見了，那時我曾在潔霍洛桑尼瑪師前求受此見地傳承，我平日在學習見地上，也有讀閱這些書籍。至於《菩提道次第廣論》的修心，在宣說自他相換時，大量引用了《入行論》，因此閱讀《入行論》，修心力大。
在見地的學習上，理應先知宗大師的五本著作，後再閱讀龍樹菩薩、月稱菩薩的論典。其實相較於持念十萬遍祈請之王的「密集瑪」，能聞思這些論著是加持更大的；如果不是這樣，就會像向嘎瓦尊者說的：只是持咒，恐怕煩惱未盡，指甲磨盡，心變得更硬了。
而且，也不是一次閱讀，必須持續以恒，且是如其次第的學習《菩提道次第廣論》＜大勝觀＞、《善說藏論》、《正理海釋》、《善顯密意疏》及《菩提道次第中論》＜小勝觀＞，因為前前未明者，後後或有顯明，譬如《菩提道次第中論》＜小勝觀＞就有額外安立緣起正理的科判。《菩提道次第廣論》的＜大勝觀＞教授，雖有其義，但未額外安立此一科判
修習密續的目標在生起樂空無別智，現在沒有大樂，但當下可以決定空性。如果只是念詞，都不加以思惟，也只是如此而已。有時，也應放舍念詞，只是深刻的思惟要義；修習菩提心也是如此，記下一些詞力極大的句子，念而思義。記得覺奔仁波切曾將宗大師所述要義編述少少詞句，具足關要，當一面念宗大師著作，又看當下所攝要義，頗覺有用。
