(達賴喇嘛尊者，2016入行論教授)
問：學習深奧的佛教的教理和邏輯，有什麼樣的方法能夠讓我們更直接的進入，不僅是知識而已，而是如何去實踐於生活當中？
答：為了能夠獲得修所生慧，先要有思所生慧。為了生起思所生慧的定解，反覆觀察很重要，不應該只是佛經這麼說就相信，或這位上師是這麼說就相信，因此需要聽聞，聞很重要！聞也不該只是一部經典或論典而已，應該要多聽、多聞、多學習。這不是一天、兩天的事情，需要一年復一年學習、堅持的事情。為了生起定解，通常在三大寺裡，僧人們都花二十多年的時間來學習大教典，最近在印度南部已經有了格西瑪——女格西，以西藏的歷史來講，也是第一次有了女格西的學位，她們也都是看了二十多年的大教典才有辦法拿到學位的。
至於將聽聞義搭配著自己的覺受，我覺得有一陣子在三大寺這方面確實有點匱乏，因為三大寺是以聞思為主，缺乏搭配著覺受來修行。過去幾百年間，三大寺雖然在辯論上有卓越的成就，可是因為修行方面有點匱乏的緣故，所以我曾經呼籲在三大寺裡面必須蓋閉關房，這些的格西們在教授的時候搭配著自己的覺受去講解是很重要的！不應該只是詮釋詞義而已，而是搭配著自己的覺受來詮釋才對。就像《攝類學》說「有為法皆為無常」，搭配著內心的感受來引導，這是很重要的，而且我也做此呼籲。
有時候我們會成為像根敦巴所說的：雖然身穿袈裟，但實際上所做的跟凡人沒有兩樣。那真的是一件很羞恥的事情。煩惱不是了解教義就能斷除，是要將教義搭配著內心的覺受才有辦法去除的。光是了解教義，說不定有時候還會產生我慢，這樣的話，所學的法就沒有辦法相應於正法，所學的法變成了煩惱的助伴，這是錯誤的！所以聞、思、修三者不應分離，仲敦巴說到：「我聞時會思，我思時會修，我修時會聞，所以我是正確的噶當派。」
若認為自己在修而不去聽聞，如此雖然在修行上有幫助，可是也不會再提升了！因為要對治真實執著，光憑信心是不夠的；如果光是信心能斷除真實執著，那麼只要修信心就好了，但是不行啊！觀修悲憫心，雖然自他相換教授中有廣說，但是也可以透過七因果的方式，以信心來維持；可是斷除真實執著，必須要廣大的聞思才有辦法，否則是很困難的。以前西藏的大師說：「無聞的修行，就像沒有手足而去攀崖般危險。」所以沒有聽聞的修行，是沒有辦法到達高山頂峰的。
而且不應該以五分鐘的熱度來學習，或懂了一點的內容就產生傲慢，這也是修行的大障礙。以前有位格西，他考了格西學位之後說：「我已經是格西了，我就不需要再看經典了。」於是把經典放在了佛龕裡面，這是錯誤的做法！以前有位西藏的喇嘛說：「我已經獲得了學位，所以就不需要再修行了。」他晚上做夢時，本尊對他說：「哪怕是已經獲得了三地的菩薩們，也不應該對聞思而感到滿足。」您還很年輕，也看了一些的經典，您還要繼續努力聞思經典，觀修和止修相互雙運。觀修內容，當我們內心產生感受時，讓內心安住在此，這個叫止修。
這些大教典的內容都是依共教承的內容，這是很重要的，當我們實踐聞的時候，可以搭配《菩提道次第廣論》或《普賢上師教言》等來學習，這樣會很好。
如果不了解大教典裡面所說的，對佛法整體的介紹，只看《普賢上師教言》的話，裡面會強調對上師的信心，說到以前許多上師的功德，如果巴楚仁波切今天還在的話，他應該會用不同的說法。西藏當時，大家都是以信心為主去引導的。
幾年前在達蘭薩拉附近有所學校請我去，他們說介紹佛教是先從善知識開始引導，於是我就直接說：「喔！這種編寫方式是錯誤的！」如同《現觀莊嚴論》「修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性」，以這種的方式去引導才對，不該是一開始就強調信心或對上師的信心。這種對上師的信心，是在對佛法整體的介紹有所認知後，為了讓我們學習密咒金剛乘的緣故，而說到對善知識的信心、上師的功德等。佛陀初轉法輪時，是講四聖諦，並不是講依止善知識啊！並沒有說：「我很重要，你們要相信。」佛陀是透過介紹四聖諦，讓弟子們了解到：「佛陀所說的真相，是我們未曾聽聞的。」再對佛產生信心。但是在我們西藏，密咒金剛乘布遍到了所有的角落，而且大家都已經是對佛陀有很大的信仰，所以阿底峽尊者依這種情況說道次第的引導方式，及噶當派的上師依據這種的方式來引導，我覺得這種的做法是依別眾生，並不是依共教承。
