(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
真正的慈悲並非本質自而有、與生俱有的，而是必須經由長時的數數修習才能生起真正的慈悲；只要是與煩惱相應的慈悲，就不是真正的慈悲，不是真正的慈悲就不會對怨敵生起慈悲，因為真正的慈悲，必然也能對怨敵生起慈悲，所以必須刻意修習慈悲心，這樣才能對怨敵生起慈悲，這是二者的差異之處；現在我們所要修習的慈悲心，便是能對怨敵也產生慈愛的慈悲。不但生起慈悲心，必須具足理由；空正見、菩提心，也都必須具足理由而修。
(達賴喇嘛，2008修行次第教授)
慈悲可以分兩種不同的層次：
第一種，是由身體基本生理所需而產生的愛，但這種愛是偏倚的、有限的，是跟無明有關係的，而且是屬於不瞭解實際的狀況。雖然它是一種愛和關懷，但並非是透過對現實狀況的認知、或透過智慧的輔助下而產生的，是自然而有的。在透過智慧的輔助下，所生起的不偏不倚，無限的慈悲和愛，這跟僅身體基本生理所需而產生的愛是有很大的差別！第一種愛只針對自己的眷屬和親友，而且非常在意對方對你的反應是如何，所以這種愛是偏倚的。
第二種，如果是透過對理由的認知、透過智慧的輔助，而產生的慈悲心和愛，就不會去在意對方的反應是如何，因為它是有情、因為它具有生命，都一視同仁、不偏不倚，這樣才有辦法將愛伸展至無限。
然而，第一種愛卻是不偏不倚無限大愛的種子，然而僅為愛的種子，沒有所謂愛的感受，也就沒有辦法伸展至無限。這種愛因為缺乏智慧輔助，所以就產生了偏倚愛的作用，此時，我們就必須透過智慧來輔助此愛心來伸展至無限，這很重要！
因為僅憑身體基本生理所需而產生的愛，絕對無法對自己的仇敵產生關懷和愛，我們把對方對自己的反應好壞視作敵或友，這也正是這種愛心是偏倚的原因。但如果透過智慧，我們在乎的是對方是個生命體，而不會在意對方的態度、反應或行為是如何，這樣才會產生可以持續的愛和慈悲！
我們要把這些看似非常相似的心的種類分清楚，當我們在學習佛法的時候，有一些人會認為無貪、無嗔好像就是不需要任何的想法，不是這個意思！因為人有欲、因為人有求，所以我們才會有行動產生、才會更加的積極。
積極的求善，就需要有一個求和欲：“因為要快樂，不但自己要快樂，並且還要一切眾生快樂，所以我必須要成佛！”所以由這種欲求、希求，帶來非常積極的善行，何況六度菩薩行，就需要更強烈的希求心。為了能夠成就菩薩的善行，希求心是最主要的一個關鍵。
