<上師供養法廣解>
《毗奈耶三百頌》中說：“具戒、知戒規，悲憫患病人，近侍咸清淨，財法勤利生，觀機應時教，讚歎為上師。”如毗奈耶中所說，作為一切功德的根本——戒律，上師持戒精嚴；復於三藏教法，廣博多聞，尤其對於開遮止持的界限，成竹在胸，並如法如律地付諸實踐；懷著利益弟子之心，對於患病孤苦之人，更是悲憫相助；近侍清淨；善於觀機逗教等。我們從上師具有如是等功德方面思惟，淨修信心而祈禱。……律典中說作為堪布、教授師的條件要具備五種功德才行，而其中依止（戒嚴）、善巧兩種功德更是不可或缺。
…….如是毗奈耶中所說的上師條件，僅戒律清淨這一條還不行，還說要具備精通三藏，幢相莊嚴，熟悉羯磨儀軌等諸多功德。因此，我們最初尋找上師時，不能隨便找到一位即率爾依止，應尋找一位具相的上師，向他啟求戒法、教授，隨後恒時觀為導師。
*如《經莊嚴論》中說：“知識調伏、靜、近靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。”……如是等十種功德。於此恐繁不錄，詳細情況請從《菩提道次第廣論》中了知。…
我們須依止一位較自己功德超勝的師長。其中也不是僅僅在於微不足道的一兩種功德超勝，而應是從各方面講，功德都超勝的一位上師，最主要的是珍重戒法，有大乘圓滿道體的教授，且致力於實踐修持，這幾條是不可或缺的。否則，若值遇不懂大乘道要，卻信口雌黃，胡亂開示邪道的惡知識，我們自己將會由此墮入邪道，沾染各種惡行，招致種種禍損。因為，近朱者赤，近墨者黑，此乃法爾如是。
*如《上師五十頌》中說：“堅穩調柔慧，忍直無諂誑，知咒續配製，具悲通論典，遍知十真實，善巧繪壇城，無礙解密咒，極信根調柔。”金剛乘上師的條件者，如其中是說身語意三安住於正念，善加守護；智慧淵博；具有對於損害、難行、甚深法義的三種安忍；對於一切眾生心懷正直；遠離諂誑；能利用咒術及續典所說的方法配製藥物以遮止魔難；悲憫有情；精通一切明處，尤通內典三藏；具內外各十種真實；善巧用線、彩沙繪畫壇城；流利地向弟子講解密咒道；對大乘，尤其對密乘有著堅固的信敬心；恒以正知正念，守護根門，寂靜調柔。具有這些功德的方堪為金剛乘的上師。......
“三門善護慧忍而正直”等這首偈子所說的金剛上師的條件，顯然是依照《上師五十頌》而寫的，而《上師五十頌》則是攝集了《幻化網續》、《金剛心要莊嚴續》等許多續典內所說的金剛阿闍黎的各種條件而寫。這首偈子除了詞句的排列次序有所不同之外，基本上是按續部的詞句，照本宣科。如果我們要想洞悉這首偈子的全部含義，則需要對於諸續部的說法以及諸大成就者又是如何解釋的內容，也要了然於心，由此可見其中的內涵是多麼的深廣。......
由於方所、時運的原因，完全具備續典中所講的性相之師，我們雖難以找到，但也要尋找具有最低限度的上師。如《釋量論》中說：“了知取捨性，及其諸方便，許彼為定量，非了知一切。隨能見遠否，要見所欲性。”此中是說依止的上師，定應是一位能無謬開示三戒取捨制界的上師。否則，即便傳言有如何如何離奇的神變、神通等，亦不足為信。《上師五十頌》中說：“具慧徒莫依，無悲多忿師，不節貪傲心，虛偽好自吹。”是說至心希望趣入密咒的具慧弟子不可隨便依止一位上師，尤其不可依止不守清規戒律、放任自流的人。在其它許多續典中亦是這樣宣說的。
因此，雖然有無邊思惟上師功德的方式，而在此教授中，但就具備三戒的功德方面思惟，確是有著無比重要的意義的。
如《大日如來經》、《秘密總續》等許多續典中說，若欲進修密乘，則要依止一位具足別解脫戒者。《釋續金剛鬘》中說：“若誰了知如是二十種儀軌的羯磨，他即是眾生的上師，稱之為比丘金剛持。”此中是說由比丘金剛持擔任灌頂阿闍黎。《時輪灌頂洛注》中引用的：“遍知十真實，三者上比丘，中等為沙彌，最下居家士。”其中是說比丘金剛持最為殊勝，還講到舉行時輪灌頂時，比丘、沙彌、俗人三者所坐灌頂法座的高低差別事宜，以及正式灌頂時，廣略的差別等事宜，說其間的勝劣差別極大，判若雲泥。《無垢光大疏》中說有比丘金剛持的地方，居士金剛持不能主持灌頂、開光等佛事活動；比丘金剛持不可頂禮居士金剛持等。其中廣泛地闡述了對聖教根本——別解脫戒珍重愛惜的情況。其它諸多續部也有如是宣說，就暫且不提了。
在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師宣示阿底峽尊者的殊勝時，著重地講了三戒清淨的殊勝。有智慧的人士若好好地思惟這些道理，定會對全圓道體的扼要生起極大定解。
