(日宗仁波切，善說精髓教授)
*第一種以《律經》的角度，《律經》的內涵是共大小乘的，在《律經》當中有提到住持阿闍黎，或是為我們傳戒的上師等，我們在依止他們的過程中，不見得要把他們看成跟佛是無二無別的，但至少要把他看成像佛一樣來依止。依止的過程裡，最重要的還是依教奉行。
以顯教的角度，大乘的經典有提到，我們要把自己的上師看成是佛。所謂的佛是指斷除一切過失、圓滿一切功德的聖者。所以，以大乘顯教的角度，我們要視自己上師的本質與佛是無二無別，但是他的外相不見得要具備相好的莊嚴，也就是他的外相還是凡夫相。我們看到上師的一瞬間，上師顯現凡夫相的這個面貌，這一點，我們並不需要遮止，我們只要將上師的本質等同佛來看待就可以了。
以密教的角度，我們要遮止心中所現起的凡夫相。不要說是對上師，連自己在修持密法的期間，要自現本尊時，我們都必須遮止凡夫相，更何況是我們所依止的上師。以密乘的角度，我們看待上師的時候，要遮止凡夫相，他所擁有的功德、他所擁有的外相，也就是內在的功德以及外在的面貌，都跟佛無二無別。
從三種角度來分析依師的道理，我們可以發現後後比前前更為深入，也就是密乘依師的內涵，比顯教、比律經更為深入。因為善知識所必須具備的德相愈圓滿，而我們依止的方式愈如理的話，我們就愈能夠快速的生起證量。
