<土觀宗派源流>
*《宗派建立廣論》：“(宗喀巴)大師生平事蹟雖有共與不共不可思議之處，然其中最主要的是把無邊如來顯密經教的一切旨趣，和諸大軌範論師如何開的宗規，使其各不相混，依無垢教理之門，自己獲得決定沒有分毫差錯，又用以教誨他人，則以這種圓滿能仁聖教的宏恩浩德，普被大地，唯斯而已”。
*是故大師從律儀的細分實行以上，到諸大派別之間，從密法曼荼羅儀軌及修行細處以上，到本續大疏之間，其全部中任何一處，均未沾染輕率及妄造的過犯，務必契合各各派別的班智達和成就者的密意，務必契合如來的教言，即最細微處，亦必用多種教理，觀擇決定。即以此理得使一切教法不但無自相違，而且是互相輔助，作為一補特伽羅成佛之助緣。
*大師自云：“最初廣求多聽聞。中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切回向為弘法”。這個頌文告訴我們，最初是一心廣泛尋求如來經教及解釋經旨諸大車軌的無邊論典，不是粗略地和片面地，而是詳細地和廣博地尋求所聞。依於所聞，從《毗奈耶誦》至《吉祥密集》之間的所有經論，作為一補特伽羅成佛妙道，不論是道的主體或支分，隨其所應，皆已融會貫通，了達一切經論皆為教授。從此所體現的圓滿道體，則常恒精修而得到親證。用無垢理，抉擇道的扼要之處，由體驗之力引生了決定。其無謬的契會清淨之果相，總的則是其行持能善於運用一切佛教而不成相違，別的則是大師所有顯密的著述，此等著述，任隨如何觀察，如不相繫屬，或互相重複，或互相違反，或背離堪為正量的著述而轉成外道淨論之處，諸如是等的過失，少分亦不存在。因為這是由現量則可成立。
