(達賴喇嘛尊者 1984大圓滿教授)
*不論我們是什麼人，或是否具有修證，皆本來具足「本覺自生智」，從未與彼分離。此外，還有經由上師依行者自身修證如實直指之本覺。雖然, 此二者皆是非造作之本覺，但一者是無需直指，僅為本來如是，另一者則要我們認識自身的本性為何物。所以行者雖然可依兩種方式來討論「本覺」，然而，事實並沒有能識與所識二事。直接指出自然存在於有情根位之事，即被名為「母子重認」(母子光明相會)。
其他傳承中，對此「母光明」及「子光明」的重認或相合，有時是與凡夫死時亦會覺受死有光明顯起有關。這種說法是特指具量行者能於死有光明顯起時，以修行力令此覺受轉為導體心要。所以這種「母子光明重逢」意指凡夫命終時現起之「母光明」亦可轉彼為道用。
「母光明」亦可與空性的境位有關。「子光明」在這些特別的傳承中，是指被許為任持相續覺知空性的心識，並非定指為「本覺」。所以在這些傳承之中，「母子光明重逢」是指以心識(子)證知空性(母)的方法。
*於大圓滿傳承中 ,「根」(基) 是以其體、性、及悲用的見地作解釋，但重點卻置於前二者，即是「本來清淨」及「任運元成」之上。當我們考慮到其他傳承所使用的名相時，「本淨」是相等於「空相」，「任運」則相等於「色相」，故此可把「空色雙運」與「本淨任運」等量齊觀。這種解釋方法固然極佳，但於此法之中，我們的見地應以「根本俱生光明心」為究竟。中觀的他空派，把這種俱生本來心解釋為「無他外緣」。你們應把此以「本淨」及「任運 」 為相者視為究竟。「本淨」及「任運」除了可比作「空色雙運」外，還可比作「智慧」與 方便」的雙運 。但是在這種大圓滿不共的二諦說中，二者本初雙運才是究竟。「本淨」一詞是指佛陀的中期教法，雖然「本淨」在某些情況下，亦可同指「本覺」， 但一般是指這種中期的教法。「任運」一詞是指最後期的教法及佛陀的究竟意趣。在大圓滿傳承中，「任運圓成 」的甚深法義，唯與至高無上的教法有關。我必須指出眾博學論師對此主旨所持的不同見解。
