(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
*毫無疑問，我們同樣都祈願教法久住，但是所謂教法久住必須從根本上加以執持，就像一般世間樹根堅固，枝葉也就茂盛，所以轉動緣起的深廣法輪更顯重要。我個人乃至具有眼力之際就會不斷地閱讀龍樹師徒所著作的論著，甚至沒有眼力了也仍然可以善加思惟。像宗大師所著作的關於見地的教授是：《小勝觀》、《大勝觀》、《中論大疏》、《辨了不了義善說藏論》以及《善顯密意疏》，這些論著都是格魯派僧眾所必須觀閱學習的。
有人說在格魯派只是以金剛瑜伽母的修法為主，沒有密集教授，這真是非常丟臉現眼的說法。格魯派是主要弘揚密集金剛教授的教派者，怎麼可以說沒有密集教授呢？譬如密集教授，縱然只是粗略認識尚未具相實修相應，但只要能正確了知密集教授，便可易於了知其他密續的相關教授之義，是不爭的事實。
關於定解見地，我個人除了閱讀學習龍樹菩薩師徒的論著之外，特別是反覆學習宗大師關於見地的五本著作：《菩提道次第略論》＜小勝觀＞章，《菩提道次第廣論》＜大勝觀＞章、《入中論善顯密意疏》、《中論大疏》以及《辨了不了義善說藏論》；倘若精勤致力於學習宗大師這五本闡述見地的論著，有師長說不可能不生起正確見地。
此中，宗大師《菩提道次第廣論》是依著整體佛的聖教的觀點而說。整體佛的聖教的觀點十分重要，乃至不清楚什麼是整體的佛的聖教之際，就算是自己並非迷信者，但在修行時還是非常容易趣入於迷信之中而不自知，這說明了明確了知佛法的概要十分重要。
再者，不知皈依之理，念誦密集儀軌也沒有什麼力量，念誦時輪金剛、大威德金剛、密集金剛儀軌也用處不大。在我個人的經驗中，之所以可以生起一點點的由知而信，主要是依據宗大師的教授，助伴是依著龍樹菩薩師徒的教授；依於這些闡揚佛說要義的深妙教授，才有可能對佛的聖教生起由知而信之理。
*如第五世尊者所說：「衣飾執法為容易，執取自宗極妙善，父母所傳教法寶，由放逸故多空手。」怎麼說呢？單單以穿戴著黃色帽子就說為執取宗喀巴大師的教法，這太容易了吧！如果自己正戴黃色法帽而毫不熟悉宗大師的十八函著作，此中尚且不知唯識宗、中觀宗的論典，以及也毫不熟悉顯密的道次第──譬如毫不熟悉《菩提道次第廣論》以及《密宗道次第廣論》，而說「我是格魯派！我是格魯派！」這沒有任何光榮威德吧！
類似這樣，修習大圓滿者，必須完全了知基、道、果三位建立，在這之上，對於大圓滿的特色九乘次第之理的建立都必須瞭解，必須知道並且解釋上上乘可以含攝下下乘的特色和關要，了知心為道用、心的宗派，而後才能了知智慧道用，即大圓滿的「阿努瑜伽」之理，能這樣宣說瞭解，才具有光榮威德；如果什麼都毫無所悉，雖然只一徑的說自己十分了不得，這也很難說是善巧於九乘次第。
