(日宗仁波切，善說精髓教授)
能依的學者需要什麼條件？《四百論》中說：「正住、具慧、希求為聞器。」也就是說，能依學者需具三個條件：
第一、「正住」，也就是具正直心。不應該先入為主，隨著貪瞋而選擇自己喜歡聽的、放棄自己不喜歡聽的等。如果聞法的意樂有偏移，就叫作不正直。正直心須是以第三者的中立態度。
第二、「具慧」，就是具有善擇是非、明斷黑白的智慧。
第三、「希求」，就是想學。
「為聞器」，就是作為一個聞法者所需要的條件。如同一個器皿，裡面要裝乾淨的水，必須具有三個條件：非覆器、污器、漏器。同樣地，作為一個清淨的聞法者，必須要有這三個條件。否則，因為不正直，我們可能看不到說法者的功德，或把說法者的過失看成功德。為了使說法者的功德都能被看成是功德，以及聽聞者自己的功德也能成為真正的功德，所以說了這三個條件。
宗喀巴大師又對正住做解釋，「其中正住者，謂不墮黨類」，如果你已經給自己設定了「我什麼情況下要聽、什麼情況下不接受」，這叫墮黨執。若墮黨執，你就只會聽到自己喜歡聽的，只會看到自己想要看到的，但這樣是無法增長功德的。而且因為偏向自己所喜愛的，你就不一定能看到他人的功德了。
如《中觀心論》云：「由墮黨惱心，終不證寂靜。」如果抱著這種與貪、瞋相應的心態去聽聞法義，是無法解脫的。《菩薩別解脫經》也有說到：「應捨自欲，敬重安住親教軌範所有論宗。」如果具有正直心，在成為佛教徒之前，不要抱著「只要是佛所說的，都是對的」的觀念去聽法，不然就有墮黨類的過失，也就是所謂的不正住。即使是佛說的，也應該要觀察，不應該先入為主。透過觀察，發現佛所說的完全符合事實，而且對離苦得樂很有意義，但是以前並不知道這種真相，因此對佛產生信心，這才是有智慧的佛教徒。
所以，正直的意思就是，以第三者中立的態度，兩邊都去聽、兩邊都去看，配合著實際的狀況去觀察，如果完全吻合，再去相信，這時候就不再是第三者了，開始產生信心。我覺得這一點上，我們可以學習西方的科學家，他們觀察任何一件事情，都會先做非常客觀的研究調查，之後再做決定，這種客觀的觀察方式值得我們學習。
有客觀的態度及足夠的智慧這兩種功德就夠了嗎？雖然有這兩項功德，但是本身不想學習的話，那也沒有用，所以需要有廣大希求，即有想要修法的心。雖然我們都想離苦得樂，但卻一直離樂得苦，我們一定要知道是哪裡錯了。要離苦得樂，就要去尋找離苦得樂的方法，要有想要尋找方法的希求心。因此，並不是一開始就設定「我要學習佛法」，而是因為我們想要離苦得樂，所以要去尋找一個方法。「這方法在哪裡呢？」要有這種希求心。如果所想的都是錢，那當然不會出自內心希求法了。
