(達賴喇嘛尊者)
問：佛法如大海般無邊，我們要從哪裡開始著手？
答：以藏傳佛教來講，我們的《甘珠爾》（佛經）有一百多本厚厚的書籍，而《丹珠爾》（論典）有兩百多本厚厚的書籍，這些都是翻譯成藏文的；以西藏大師自己的針對《大藏經》的著作來講，大約有上萬本厚厚的書籍，所以這真的是浩瀚無邊。
學習教典時，以空性來說，先從《中論》等開始，以《中論》為根本之後再看《中論》的解釋，搭配著去學習。否則，如果不了解一部經論的綱要，我們可能是零散的學習，對於教義的見解也是零散的，沒辦法做整合。薩迦、噶舉、寧瑪、格魯、覺囊的大師們的著作是無邊浩瀚的，但是如果我們能依主要印度大師的著作，他是依什麼情況說的，其他的大師是怎麼說的，這樣搭配學。一開始先要根據一個人的思想做個整合，自己有個概念後，再搭配著其他大師的不同補充和說法來做辨別。所以好好修習並不是這三百多本厚厚的書籍都必須看完，不是這個意思。
以米拉日巴來講，如果你問米拉日巴般若七十義是什麼，米拉日巴應該也沒有什麼可以回答的，應該也回答不了。最主要是我們的心如何改變，有一派主要就是要獲得某一個要義，然後根據這個要義好好修行。像米拉日巴雖然沒有對《般若經》或中觀典籍有廣大的聞思，但是《般若經》和中觀典籍裡主要的內容，他都知道了，像米拉日巴的《歌集》說到許多空性的論述，與應成派的論述一模一樣。米拉日巴等確實是修行者的頂嚴，也就是一生成佛的大成就者，但是他並沒有看到這些大教典，他的上師是瑪爾巴大師，瑪爾巴主要是依密提巴和那洛巴，而密提巴和那洛巴是那爛陀寺的大師，他們看了諸多的大教典，而且產生了定解，搭配著自己的覺受後，具有這種教證二量的大師給予的少數的口訣是不會有任何錯誤的。所以具相的上師根據當時的狀況而說不同的教授，像教授傳承、覺受傳承、口授傳承等不同傳承。具相上師善巧的引導，在他的引導下，哪怕沒有完整大教典的認知，也不會有太大的問題。當然如果遇到那種不具相上師，那是另外一回事了！像米拉日巴曾經去依止過一位上師，這位上師對米拉日巴說：「睡覺也可以獲得果位。」於是米拉日巴就去好好睡了一覺，隔天起來，這位上師問米拉日巴：「有沒有夢到什麼好的夢兆？」米拉日巴回答說：「我沒有夢到任何好的夢兆。」這位上師就對米拉日巴說：「我跟你沒有法緣，你要去跟瑪爾巴學習才對。」於是就將米拉日巴派遣到瑪爾巴那裡。
所以如果自己有時間，盡可能的去閱讀這些大教典來產生定解；如果沒有時間，根據真正對大教典有所認知的具相上師或法友，依據這樣的助緣，透過他們的資訊來了解大教典的主要的內容，這是很重要的！
