以下是穹拉仁波切開示掌中解脫時提到的參考教授：
*座間要防護諸門，不要讓自己的心太散亂，如同逛街買東西，沒買到想要的東西，回家會一直想一樣，若過於散亂，正修時無法將心收回來。心要有這樣的意樂：今天所造的身語意要清淨。每天去檢查行為是否如發願一樣，再加以調整。...阿底峽尊者教誡，處眾時要小心自己所說的，獨處時，要小心自己所想的。因為處眾時，任意說話會有傷害別人的情況，所以講話時要觀察自己在說什麼；獨處時，心會胡思亂想，所以要觀察自己的心。以前有格西在修正知正念時，在牆上貼了「不要分心」，當看到牆上的字時，就把自己的心抓回來。也有噶當派的上師在閉關時會在關房之外，再加小石圍繞三圈，意思是為求今生安樂的心到此為止，次是追求輪迴的心到此為止，追求我愛的心到此為止，以此發起大乘發心。要了解如何修正知正念可以去看《入行論》正知品，了解座上與座間要如何修，《入行論》說的很好。
*帕繃卡大師說了《心匙》一文，可以去看，對修無常很有幫助。憶念無常不一定要依格魯派，也可以去看《解脫莊嚴寶論》、《龍欽心髓》等，可以用不同譬喻等不同方法，提醒自己死亡是什麼？透過這些讓自己對無常的體會更深一層。
*佛本人已經解脫一切怖畏：西藏有《如意寶樹論》一書，其中寫了一百零八品佛陀的公案、示現，說了佛陀在因地時是如何修行、如何幫助眾生、我們可以發願在因地時如同佛陀行誼一樣去做。《如意寶樹論》中故事本身很精采，文筆也非常好，值得一看。
*我們不要只是了解三十二相是什麼，而且要了解它的因是什麼，了解它的因才知道我們應該要如何努力才可以得到佛的身相。所以說到皈依時有很多輔助經典，如《現觀莊嚴論》、《中觀寶鬉論》等，若無法看這麼多經典，可以選讀有關三皈依、佛功德等章節閱讀。在皈依時，如果能將內容背起來是最好不過的，不能如此的話，也可以隨著翻閱去憶念佛的功德，而發起皈依。
*意功德說到佛的十力、十八不共法等，在《現觀莊嚴論》有清楚的說明。所以要學經論的原因就在此，可以以不同的角度去思惟。可是學經論不一定要出家、至三大寺，最好的學習方式是辯論般的學習，但是不透過辯論，在這邊學，雖然不能像辨論學習一樣，但是可以接近。可以去親近在三大寺對五部大論學習完成的人，去請教他、與他討論，一步一步去學，雖然不能如在三大寺學習那樣完整，但是透過他們的經驗去了解，已經十分接近。
*在印度講經之前都會念《隨念三寶經》，透過念《隨念三寶經》去想佛、法、僧的功德，有機會可以背誦《隨念三寶經》。在三大寺尚未用餐前都會念《隨念三寶經》，意思是吃飯等行持前都先憶念三寶功德。
*這邊所謂的認識煩惱不是指煩惱有多少種？定義是什麼？這樣而已，而是在煩惱快生起時，能認知它，並且知道如何斷除它。有專書在談根本煩惱、隨煩惱等，作者是以前提過的教師耶喜。以前的林仁波切是達賴喇嘛的親教師，所以要跟著法王在布達拉宮與諾布林卡間移動，每次林仁波切移動時，他一定會帶這本書與《掌中解脫》(當時還沒有完成，但是已經有抄錄的筆記)。那時候我是知道林仁波切有帶這些書，但是並沒有去問為什麼；現在回想起來，以林仁波切這麼高的修行，他不需要再看這些書，所以他應該是示現給我們看的：以後不管做任何事、去任何地方，都要認明自己有沒有生起煩惱，生起煩惱又該如何斷除，要隨時隨地都在察覺自己的心相續有沒有生起煩惱。至於那時候他為什麼要帶《掌中解脫》的筆記？《廣論》已經很詳盡、很清楚了，應該是《掌中解脫》是將自己的經驗、體會融入其中。所以帶《掌中解脫》筆記的原因是讓他人了解：應該在自己的心續中生起道次第的體會。
*對治嗔要先了解嗔心的過患，了解嗔之過患後就會想斷除，此時可以看忍辱一節，或是《入行論》忍辱品。
*以上說了菩提心的勝利，如果有時間可以去讀拉達克的庫努喇嘛所著的《菩提心讚頌寶炬論》，或《入行論》第一品，了解菩提心的功德。了解菩提心的功德，就會對菩提心生起好勒、信心。對菩提心有信心後，才會去希求菩提心，想生起菩提心。所以了解菩提心的功德是很重要的。
*平等捨是要長年累月修的，這邊只是略說。有《發心教授》一書，其中的說法比此處更清楚。如果有受過這個教授，每天都要觀想。以前我請這個法時，善知識花了很多時間來引導。那時特別說《發心教授》是「密法」，但是《發心教授》不是什麼密法，或秘密，只是受過這個教授後，每天就要觀想平等捨與大乘發心，因為有這個承許，所以每天就要努力去思惟。這也是不公開的原因，因為有些人是隨便聽，聽了不去觀想。
*正修知母時，先緣今生的母親，想今生的母親不只是今生做為我的母親，前世也無數次做為我的母親。這樣觀想後，再觀父親，他今世雖是我的父親，但是有無數世他當過我的母親，以此類推其他親友、中庸及敵人、六道一切眾生。以前在聽這個教授時，善知識說過，這是非常重要的教授，大家有機會要隨文去觀修。這邊提到以《釋量論》所說的來證成有前生後世，但是只是簡略的提到。法王達賴喇嘛在開示時常常提到，心從無始以來就有的道理，有機會要去聽法王對這段文的相關開示。法王達賴喇嘛常常把這一段與科學合併講，不只是由佛教的觀點去說而已，會結合現代科學一直解釋。
*五、大悲心：大悲心是發起菩提心的關鍵點。在《廣論》中是特別提出科判來說。所以大悲心是很重要的。月稱菩薩所造的《入中論》禮讚文是禮讚大悲心—大悲心初、中、後都很重要。菩提心是否堅固、強大就看大悲心有多堅固，大悲心越強，其所生起的菩提心也就越強。有沒有辦法快速成佛也是看大悲心，因為想讓一切眾生離苦，想以最快的方式成辦，所以要快速成佛，因此密法的根本也在大悲心。如同有孩子掉入火坑時，父母會立即設法救出兒子，其他的親戚雖然也會去救，但是不如父母那般急迫，努力想將孩子救出火坑的心是不同的。因為悲心有強弱的關係。
*以自他相換之門生起菩提心：以自他相換之門生起菩提心在舊噶當派不是廣傳的法，是私下教授的。以後看到修心的教授則是將此處所說自他換中取捨特別說出來。《入行論》「若人欲速疾，救護自與他，當修上秘訣，名自他相換。」所謂「秘訣」是以前有人對自他換不了解，對他說自他換，他無法接受，所以以前不公開傳，一直到切喀瓦尊者才把它傳開來。以後就是把《修心七義》與自他換合併說。
*觀取捨時，想熱地獄中的痛苦都吸入，由我來承擔；呼氣時，將自己的善根、資糧等給他們。他們因此得到清涼、安樂，以後可以得到暇滿身、遇正法、修善業，不再受熱地獄之苦。這邊自他換的法門說得很簡要，如果要進一步了解，可以多看修心的書籍，如《修心日光論》、《修心甘露藏》，最厚的是，親教師耶喜寫了一函修心方面的書。
*要了解奢摩他、毗缽舍那要去看《廣論》、《略論》。第一次看會很困難，但是不要因此而放棄，有機會要請教三大寺的格西。對於這邊的內容，法王達賴喇嘛也常常開示，如《心經》等，想要對空性有了解，要多看這些書，多聽這些錄音。如果因為困難就放棄，那就不會在心中生起。如果去努力，會越來越好，總有一天會證空性的。
