(上師供養法廣解)
以密集為例，為《吉祥密集根本續》。其中雖具備了兩種道次第的一切扼要，但由於被六邊四理，加印密封著，若不依賴上師的口訣，即使珍寶般稀有的上根弟子亦無法從《根本續》中覓得道要，更遑論其它的所化弟子。因此為啟開《根本續》的神秘大門，明白開示兩種次第的扼要，世尊親自宣示了《後續》、《金剛鬘》等釋續。雖然如此，後世的弟子雖趣入釋續，仍是茫然無措，不能獲得諸種道要，所以唯應依賴能依靠釋續講解《根本續》的耳傳口訣。
因此看來，若是一種殊勝的耳傳口訣，則由淨修這個口訣，便能令我們對佛所說的顯密經典，以及詮釋其中密意的大車軌師論著，生起強有力的定解。反之，若使我們誤認為，在佛經及大車軌師的論著之外，另有一種獨特的口訣，只存在於上師的口傳中；或者狂妄地認為，這種口訣雖然相違於佛經釋論，卻最為殊勝稀有。那樣的話，不僅我們不能趣入賢善的聖道，而且也是湮沒聖教心要的最大因緣。因此，希望有智慧的人士，永遠也不要迷惑於那些有悖佛語卻冠以“口訣”的修法，而應依靠一種結合根本文、注釋的上師口訣，把一切佛語執為最勝教授。
如宗喀巴大師說：“若人僅把續部及詮釋其中密意的諸大論著，看作決斷外在戲論的靠山，而誤認為另有佛陀隱蔽未說的甚深教授。那麼，此人自然不會看重諸法的究竟處，從而障礙他生起對密乘諸大論典的恭敬心，這些論典也難以顯現為教授。這種觀點，實是迅速湮沒這些論典的最大因緣。我們應像劇毒一樣把它捨棄，而依靠上師正士的口訣，努力于諸大論典顯現為教授的方便”。
“究竟的甚深處來源於大寶續部的根本續。我們要想理解它，則需要上師為我們指點迷津。作為上師，亦不可信口雌黃，而應是一位根據各種釋續，知道講解根本續的上師。
“因此，所言‘口訣’是一種方便，它可以根據釋續無倒地講解根本續的內涵，達到撥雲見日之功，令弟子順利地生起領悟。所言‘親訓’，也應這樣理解，而不要誤認為，某些內容，世尊不捨得把它寫在續典裡，而須由耳傳漸次傳下來。
“因此若是殊勝的教授，在我們長時淨修後，當再參閱續部等具量的論典時，會讓我們對許多續部的內容生起更深的定解。但如果我們依著某種教授觀察續部義時，不能讓我們產生任何定解，則只說明了一點：或者我們的內心，或者教授的內容，出現了問題。
“不管顯密何種法，猶如賽馬先要指示跑馬道一般，我們首先由聞思了知所要修持的內容，然後修持所決擇的內涵。但時至今日，法運式微，衰象已現，至心想修行的行者研習密乘大論，反被視為嘲笑的物件；多方研習續典和未曾研習續典的兩種人，在修持上，卻一般無二。還望那些希求解脫的人士，以縝密的智慧善加觀察！”
宗喀巴大師又悲心切切地勸告西藏的大修士們，“要修行需一種無謬正道”，在所作的《極白增上心疑問》中說：“有悖於佛語那些所謂口訣，我們應如何對待呢？”《善慧笑音答疑》中說：“一切佛語以及詮釋其中密意的善巧成就者的論典，對於它們的內容，我們在夢中亦不願捨棄。因此，所言口訣，如果符合經典，當然非常好；如果不符合時，我們就應當決然捨棄那些假冒的所謂口訣。
(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
格魯派有所謂的｢變化經函｣，或譯為｢幻化經函｣，格魯派的所謂｢變化經函｣固然是十分了不起，好像很多人認為如果能夠見到格魯派的宗大師的「變化經函」，就可得到什麼一樣的，就可以獲得成就似的；但是，我認為會有什麼｢變化經函｣嗎？在宗大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集五次第顯明句論》以及｢五本見地著作｣等等之外，還有什麼的｢變化經函｣嗎？如果這之外，還有什麼不共口訣，我覺得宗大師有吝法的過失。
在我們的所學之外，很難有什麼口訣的，之所以會覺得所學的大論教典的意義，不能夠指導修行，那是因為你本身不知結合心續的關係，這是自己的錯誤；其實自己所學的大論，就是成佛方便。
另一方面，修法儀軌是依著所化眾生的差別之界與種性，而直接安立的當下的口訣教授；另外，修法儀軌也並不是以聖教總相的角度而說的，所以，所謂的修行加持派也是如此。有時我們甚至會以為，有所謂的一個額外的獨特又甚深的修行加持派的傳承教授，認為深觀見派教授與廣大行派教授充其量也只不過是學習所知品、學習知識。這種說法甚不合理。事實上，如所週知，再也沒有比龍樹菩薩所著作的「中觀六理聚論」更為深廣具相的修行之道的指導教授了，再也沒有比彌勒菩薩、無著菩薩所著作的《觀觀莊嚴論》相關的論述更為深廣的修行指導教授了；我們卻把深觀見派的傳承教授和廣大行派的傳承教授放置一邊，自己只是妄想著發心速疾速疾成佛，而去尋找所謂的修行加持派妄求速成而修，這樣的做法恐怕就成為《菩提道次第廣論》所說的他宗的主張了，有這種想法的人恐怕就成為所要遮破的敵論者的他宗了。
