(達賴喇嘛尊者，道次第教授)
好像我們也曾經討論三百多函的大藏經，包括經藏、論藏，就其內容來說，也可各別區分為佛教的科學的項目、佛教的見地的項目、佛教的佛法的項目。時至今日，執持那難陀寺的教典的宗規而學習的，就是目前我們所學習的方式，這十分稀貴難得。但是這有個重點，在宗大師的《菩提道次第廣論》已有明白地顯示，聞法的需要在於修行，而且必須觀待自己的能力而趣入修行，每個人都必須把這句話放在心上，而後就應善加深廣學習大論。
我們從開始學習《攝類學》(便是佛法的基礎)，目的是作為將來生起空正見的前行。即使只是教書的老師，仍需對僧眾說明所聞之義乃是為了修行，譬如學習現觀的教義時，也須結合著菩提道次第的內涵而學。如果已經完成了大論的學習，卻不知如何修行，這是不對的，應該所聞之義就是所修之義，這一點，種敦巴尊者曾說：「我聞時即思惟，我思惟即修行，我修行即聞思，我是具足大力者。」這是種敦巴尊者將聞思修相互揉合、一貫而有的宗規，所以我認為，教授《現觀莊嚴論》時，必須結合道次第而教授，這不但有其深義，且十分重要。
記得以前有位學眾，他在學習見地引導課程的最後，提到他所修習的法類只有菩提道次第、只有修心教授。那時，我便問他：你不是已經有學習過現觀和中觀嗎？那麼，還有什麼論典、還有什麼教義，較之於現觀、中觀的論典更為廣大甚深的抉擇空正見的修習之法呢？
這顯示了，往往我們學習教法只是為了辯論，這是非常不足的，必須在心續上結合佛法才對，否則慢慢就變成缺失了。至少至少必須理解，原來我必須依著生起出離心、大悲心、菩提心，而漸次登移圓滿地道功德，這些終究都是為了成佛而安立的。從這個意義看，可以了知由學而知、由知而修顯得十分重要。對這一點，必須自我審察自心續的缺失，由別人道出自己的缺失是很羞愧的，大家要更加努力，不可放逸。
