(日宗仁波切，善說精髓教授)
問：如同阿底峽尊者動身前往西藏之前，會先請示度母；尊者決定前往金洲大師的所在地前，應該也會先請示本尊或善知識，也應該有得到他們的認可。既然如此，為何尊者到了當地之後，還要在岸邊打聽金洲大師的行誼？這麼做是不相信本尊或是善知識嗎？檢擇師長的言教是代表對師長沒有信心嗎？
答：尊者在前往金洲大師的所在地之前，他有得到上師或是本尊的認可。之所以到達了當地之後要再對他的善知識，也就是金洲大師做仔細的觀察，是因為他要告訴我們後人，在依止善知識前，觀察這位善知識的行誼是非常重要的。如果我們冒然的依止一位善知識，在生起了依止的念頭後，這件事情就無法改變了，也就是我們要一輩子的依止對方。所以在還沒有依止之前，仔細的觀察對我們而言非常的重要。
即便是上師的言教，如果上師的言教違背了經教及正理，對弟子來說，弟子不應該成辦。雖然透由經教及正理能得知上師的言教並不如法，但我們也不應該因此而毀謗自己上師。如果透由經教及正理仔細觀察後，我們知道上師的言教並不如法，沒有進一步去成辦它，這表示我們的心是處在正住的狀態下，我們當下的行為反而是另外一種修行供養。我們可以將這種修行供養，供養給我們的善知識。但是我們並不要毀謗他，甚至我們可以提出來：由於你所說的這個法違背了經教、違背了正理，所以對我而言，我並沒有辦法成辦。
提到金洲大師與阿底峽尊者，從他們所持的見而言，金洲大師所持的見是唯識見，阿底峽尊者所持的是中觀應成派的正見。所以從見解的角度來分析，兩者的差異非常的懸殊。從阿底峽尊者的角度而言，他在看待金洲大師所持的唯識見時，認為：唯識宗的見解是不了義的，它並不是最究竟的見解，但是他不會因此而減低對金洲大師的信心。阿底峽尊者有眾多的上師，在眾多的上師當中，他只要聽聞金洲大師的名號，馬上會雙手合十，旁邊的人問大師說：「為什麼你聽到金洲大師的名號，會有這樣的反應？」阿底峽尊者回答：「因為，我心中現今之所以能夠生起些許的善念，都是由於這位上師的恩德。」這當中的善念所指的就是菩提心。所以即便尊者與他的上師，在見解方面的觀念並不相同，但由於他心中所生起的菩提心是來自於金洲大師，所以他對金洲大師是非常感恩的。
其實金洲大師與阿底峽尊者，也會時常討論有關見方面的內涵。但金洲大師對於唯識見有他的堅持，雖然阿底峽尊者也不斷地告訴他：唯識宗的見解是不了義的，它並不是最究竟的，最究竟的見解應該是中觀的見解，中觀的見解是什麼。但是金洲大師在聽了阿底峽尊者的敍述之後，說：「雖然中觀的見解聽起來不錯，但是它對多數人而言都很難把持；如果沒有辦法把持住的話，很容易墮入斷邊，這是非常危險的一件事。」所以從阿底峽尊者的角度來說，雖然金洲大師是他的上師，但是他在看待金洲大師所持的唯識見時，他會認為這樣的見解並不究竟。所以他並沒有完全認同金洲大師所提出的有關見方面的理路。
不僅如此，在阿底峽尊者傳裡面也提到了，阿底峽尊者入藏之後，一開始在制定戒律的時候，他想要用「大眾部」的方式來制戒。但對於這一點，阿底峽尊者最主要的心子種敦巴大師就提出了不同的看法，他告訴尊者說：「大眾部的戒律適合在印度使用，因為印度人的心性是比較善良的；但這個地方是藏地，藏地的眾生的心性是比較頑固的。所以，我認為以大眾部的方式來制戒是不恰當的，所以應該用「說一切有部」的儀軌來制定戒律比較恰當。
