很多大德弘法時，常常會引用「具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說」這個偈頌。我們通常會說為利有情要成就佛果。進一步來說，要利益有情，問題是自己現在還沒辦法利益有情，那麼誰才能利益有情？有能力圓滿利他者只有佛（僧寶則至少可以有正當的利益）。
我們通常會說眾生的想法及他適合什麼等，也就是所化機的本性和想法，只有佛才如實的瞭解。漢系會說有情眾生有自己的根器，藏系說眾生有自己的戒、勝解、思想。也就是一定要成佛，不成佛的話沒辦法瞭解眾生的戒、勝解、思想。不如實地瞭解這些情況，就沒辦法對症下藥，所以前提必須要瞭解這些。對症下藥的話，藥才會有藥效。如《釋量論》說「具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。」即用「方便生彼因，不現彼難說」來解釋（或證明）不成佛沒法利生這件事。「方便生彼因」是說佛陀運用的方便、智慧等。
此外，從比較大的範圍去看，「方便生彼因」就變成像道、佛果這些。對眾生說法要講道，你不知道什麼是道、不知道什麼道可以產生三乘之果等因素的話，就沒有辦法講。所以此處的方便包括六度、四攝，要瞭解六度、四攝，瞭解六度、四攝可以產生佛果。佛果這個果是從六度、四攝這個因產生的，這些要瞭解，不瞭解就無法跟他人講。這又是一種解釋。因此，講法者會這樣引用：我們一定要成佛，不成佛無法利生，為什麼？就念這個偈頌，變成前面的解釋。也可引用《釋量論》編排的方式來說，即要瞭解六度、四攝，瞭解佛果是由六度四攝來的，不瞭解就無法自己修，也無法向他人講。
我們講過大悲心，什麼是大悲心？修悲和有大悲心不一樣，前面的內容是說修悲心。憐憫心人人皆有，螞蟻也有，憐憫心一直培養就可以變成大悲心。這在中文很難區分，中文都是「悲」，但是大悲和我們的悲不一樣，所以前面的內容一直強調修我們具備的那種悲，這樣就可以變成大悲心。剛開始可能產生悅意方面的悲；接著是很希望人家離苦的大悲心；接著會產生我來承擔，由增上意樂帶動的大悲，這樣大概就可以產生菩提心。產生菩提心之後，能感同身受地有眾生非常可憐，而且有由我來承擔的感覺，問題那是心有餘而力不足的情況。
「具悲摧苦故」：已產生了增上意樂的悲，所以自己要去幫眾生解救這個苦。「勤修諸方便」：但一看自己什麼方便都沒有、什麼方便都不會，因此就要修這些方便。為什麼要修這些方便？因為對方便以及它所生的果，生這個果的因素，自己不瞭解的話，怎麼教他人？也就是，產生增上意樂之悲時，就希望除苦，但自己沒有方法。我們會講菩提心有行心和願心，這是指願心的階段。此時他才知道要有方便，沒有學懂這些方便的話，怎麼教他人方便。
