大乘聖者的根本定是無漏智，又稱為勝義菩提心。聲聞、獨覺也有現證空性之智，但是那並不是勝義菩提心，勝義菩提心必須要由悲心攝受。
若要給勝義菩提心定義，就是由大悲心所攝受，現證空性的聖地菩薩智，即初地以上現證空性的心。又，勝義菩提心不是菩提心，菩提心指的就是世俗菩提心，就是任運而起為利有情願成佛的心。勝義菩提心與菩提心沒有關係，但是它是實在的菩提心。
何謂菩提心？菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心，是世俗菩提心才會希求，勝義菩提心(空正見)不會希求成佛，它是緣某個法而了解它的空，但真正把菩提弄到手的是它，佛的智慧其實是由勝義菩提心達成的。會說「佛母般若經」，但是《般若經》不是佛母，真正的佛母是勝義菩提心，《般若經》是因為講說的是空正見，所以才說它是佛母。勝義菩提心才是佛的母親，比如說，小孩是父母所生，其實是母親生的一樣，但不同於母親只生出小孩，可是她自己不會變成小孩，勝義菩提心不僅產生佛果，它後來也變成佛果，所以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、大悲心就好像是模器一樣，是要造就勝義菩提心成為佛的智慧。
換句話說，勝義菩提心它自己成為菩提，從而佛陀的種種皆是它顯現出來的，所以菩提的真正因素是勝義菩提心(空正見)，但是因為勝義菩提心沒有在想菩提，所以得不到菩提心的名稱。通常的菩提心是為利有情願成佛的心，它是一個動機，在動機之後，要成辦佛果就要修空正見，成辦佛果修的程度到哪裡，看的就是空性修到哪裡，都是由空正見方面在談[註]。
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[註]在修學《廣論》時，下士道、中士道、上士道都是往菩提心方面努力，以菩提心為主，其他的好像是微不足道，但是這邊的態度就不是如此，這邊是以空正見為主，它是勝義的、也是無漏的，變成空正見最重要，可以思考其中的差異。
